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標題: (轉貼)竹窗隨筆~附白話 [列印本頁]

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作者: boy650623    時間: 2013-7-7 21:51:13     標題: (轉貼)竹窗隨筆~附白話



禮 懺 僧

有修淨土懺法者，一僧謂曰：“經不云乎？‘若欲懺悔者，端坐念實相’，胡為是僕僕爾亟拜也？”懺者問：“如何是實相？”僧云：“心不起妄，即是實相。

”又問：“心是何物，妄又何物？能制心者複是何物？”僧無對。懺者曰：“吾聞之，懺以理為正，以事為助，雖念實相，而三業翹勤，亦不相礙。何以故？初機行人未能卒與實相相應，須藉外緣輔翼。

法華謂‘我以異方便，助顯第一義’是也。起信亦言：‘末法眾生，修是法者，自懼不常值佛，如來世尊，有異方便，教令念佛，求生淨土。’故知慈雲①大師淨土懺法，酌古准今，至為精密，與法華光明諸懺，俱事理雙備，人天交欽，照末法昏衢之大寶炬也。且治生產業不背實相，是佛說否？

”僧云：“如是。”曰：“然則禮懺不及治生產業乎？”僧又無對。

【注釋】
①慈雲：北宋遵式法師。浙江寧海人。俗姓葉。出家後，曾入天臺山國清寺，于普賢菩薩像前燃一指，誓傳天臺之道。雍熙元年（984），師事四明寶雲寺義通法師，與同門知禮法師結為至交。其後曆住諸名刹，大設法席，講經修懺。登門從學者逾千人。真宗賜號“慈雲”。故又稱“慈雲懺主”。其著述頗多，撰有《往生淨土懺願儀》、《金光明懺法》、《往生淨土決疑行願二門》、《大乘止觀釋要》、《天竺別集》、《金園集》等，及《采遺》、《靈苑》二詩集。

【譯文】

有人正在修淨土懺法，一位僧人對他言道：“《觀普賢菩薩行法經》上不是說過嗎？‘若欲懺悔者，端坐念實相。’你何必一拜接一拜，拜得那麼辛苦呢？”禮懺的人問僧人：“如何是實相？”僧人答道：“心不起妄，即是實相。”禮懺的人又問：“心是什麼？妄又是什麼？能制伏妄心的又是什麼？

”僧人頓時答不上來。禮懺的人說道：“我曾聽說，懺以理為正，以事為助。雖念實相，而身拜、口念、意觀想，三業志誠勤懇，這與實相也並不相礙。為什麼呢？因為初機行人未能達到與實相相應，必須借外緣輔助。這正是《法華經》所謂：‘我以異方便，助顯第一義’的意思。

《大乘起信論》上也說：‘末法眾生修是法者，自懼不常值佛，如來世尊有異方便，教令念佛求生淨土。’因此知道慈雲大師所作的淨土懺法，酌古准今，至為精密，與法華、金光明諸懺，都是事理雙備，人天同欽，實為照亮末法黑夜的大寶炬啊！並要請教：‘治生產業，不背實相。’這句話是不是佛說的？”僧人答：“是佛說的。”禮懺的人又問：“既然如此，難道禮懺的功德不如治生產業嗎？”那位僧人又無話可說了。


大豪貴人

世間大豪貴人多從修行中來，然有三等：其一持戒修福，而般若正智念念不忘，則來生雖處高位，五欲具足，而心則時時在道，真所謂有發僧也；

其二持戒修福，而般若之念稍疏，則來生遊戲法門而已；

其三持戒修福，而於般若藐不繫念，則來生為順境所迷，背善從惡，甚而謗佛毀法滅僧者有矣！鞫①其因地，則均之修行人耳。

而差別如是，來生更來生，其差別又何如也？寒心哉！

【注釋】
①鞫：窮究的意思。


【譯文】

世間大豪貴的人，多從前生修行中來。此可以分為三等：第一等人，持戒修福，而般若正智念念不忘。這種人來生雖身居高位，五欲具足，而其內心仍時時在道，正如同所謂帶發修行的僧人。

第二等人，同樣持戒修福，然對於般若之念稍疏忽。這種人來生若遇佛法，不過視為遊戲法門而已。

第三等人，也是持戒修福，然而對於般若完全不繫念。這種人來生必為順境所迷，背善從惡，甚至於謗佛毀法滅僧也是有的！

推究他們在因地時同是修行人，卻差別懸殊如此，那麼來生再來生，他們的差別又將如何呢？真令人寒心啊！



菩薩不現今時

竊怪今時造業者多，通道者寡，菩薩既度生無已，何不分身示現，化誘群迷？且昔佛法東流，自漢魏以迄宋元，善知識出世，若鱗次然。元季國初，猶見一二。近胡寥寥無聞？

如地藏願度盡眾生，觀音稱無刹不現，豈其忍遺未度之生，亦有不現之刹耶？久而思之，乃知菩薩隨緣度生，眾生無緣則不能度。喻如月在天上，本無絕水之心，水自不清，月則不現。況今末法漸深，心垢彌甚，菩薩固時時度生，而生無受度之地，是則臨濁水而求明月，奚可得乎？


【譯文】

我有時感到不理解：現在社會上造業的那麼多，通道的人又這麼少，菩薩既有“眾生無邊誓願度”的宏願，為什麼不分身示現來化度誘導癡迷的眾生呢？而且，從佛法傳入中國以來，自漢、魏時代直到宋朝、元朝，善知識相繼出世，代不乏人。即以元朝末年至明朝初，猶能顯現一、二。

不知何故最近卻寥寥無聞？如地藏菩薩曾發願要度盡眾生，觀音菩薩稱“無刹不現身”，難道地藏菩薩忍心捨棄未度的眾生？觀音菩薩也有不願現身的地方嗎？這個問題我思索良久，才知道菩薩是隨緣度生的，假如眾生得度的時節因緣還未成熟，即使菩薩勉強去度化也度不了。譬如月在天上，本就沒有與水隔絕的心，如果水不清淨，月的影像則不可能映現在水中。

何況如今正值末法時代，離正法時期越來越遙遠，眾生的心垢越來越嚴重，菩薩固然時時願度眾生，奈何眾生不願接受菩薩的教化，這就好比臨濁水而求明月，哪有這個可能呢？



如來不救殺業

複次，今時造業，惟殺尤甚。無論四海之廣，即此一邑，于一日中所殺生命，牛羊犬豕、鵝鴨魚鱉，動以千萬，其細微者何可勝數！而春秋二時，饗天地，祀鬼神，蒸嘗于祖考，報德報功于先聖先賢，牲牷之用，不知其幾。而天地不矜，鬼神不憐，祖考不知，先聖先賢不潛為禁止。

至於如來，仁覆天地，慈攝鬼神，恩逾祖考，德冠于諸聖賢，何不稍示神通，或俾現受惡報，或令還著本人，則誰不戰懼改悔，而漠然若罔聞者，何也？久而思之，乃知今牛羊等，因昔造殺，報在畜生。彼旃陀羅①，即前所殺，轉為能殺，因緣會遇，始暢本懷，定業使然，無能救者，俟其業盡，然後報息。雖天中天、聖中聖，亦末如之何也已。況宿報甫平，新殃更造，因果相循，吾不知其所終也。

且往者莫諫，來者可追。則今斷殺因，後無殺果，如來明訓，彰如日星，為諸眾生而救殺業，不已至乎？
【注釋】
①旃陀羅：譯為屠者，即以屠殺為業者。


【譯文】

再說，今時世人所造的惡業，以殺生為最重。
且不論國家幅員遼闊，即便是小小一個地方，一天中所殺的生命，如牛羊犬豕、鵝鴨魚鱉，通常都是成千上萬，至於微細的生命則不可勝數。而春秋兩季，要祭獻天地，要祀奉鬼神，要蒸嘗于祖考，要報德報功于先聖先賢，供祭祀之用所殺的牲畜更不知有多少！然而天地不矜惜，鬼神不憐湣，祖考不知情，先聖先賢不潛為禁止。

至於如來，仁能覆天地，慈能攝鬼神，恩勝於祖考，德冠于諸聖賢，為何不稍示神通，或者使殺生的人現受惡報，或者令他本人嘗點苦頭。若是這樣的話，有誰不會感到顫懼而改悔。

但仿佛只是漠然置之，好像沒有看到、沒有聽到似的。這是為什麼呢？經過反復思考，才明白現在的牛羊等，由於過去世造下殺業，這一世報為畜生。那些屠夫大概就是前生被人所殺的牛羊等，這世轉為能殺，因緣會遇，始暢報復的本懷。這都是定業使然，誰也救不了。

必須等到他們的宿業消盡了，然後互相報復的心才能平息。在他們宿業未盡之前，即使是天中天，聖中聖，對此也是無可奈何。更何況那些殺生的人，宿世冤業還未平息，又造新的罪殃。這樣因果互相迴圈，我不知他們要待何時才能了結呢！

縱然以前所造的殺業不可挽回，但以後畢竟還是可以補救的。只要從今之後，堅決不再造殺生的業因，以後就不會再有被殺的果報。這是如來的明訓，如同日月的光輝普照大地。為教眾生免造殺業，沒有比這更徹底的了。



心不在內

楞嚴征心，謂“心不在內”者，指真心也。若妄想心，則亦可云“在內”。此意微妙，未易與不知者道。世書曰：“心藏神。”“神”即妄想別名，其所稱“心”，則肉團之謂耳。有義學①輩聞予言，搖首不信。今請以事明之：人熟寐，戲以物壓，其心則魘。或自手誤掩其心亦魘。

又戲畫睡人面，有至魘死者，此在內之明征也。義學曰：“如是，則真、妄成二物矣！”曰：“子徒知真妄不二，不知真妄一而常二、二而常一也。不觀水與冰乎？水冰不二，孰不知之？而水既成冰，水流動而無定方，冰凝實而有常所。真無方，妄有所，亦猶是也。從真起妄，妄外無真；由水結冰，冰外無水，故其體常一而用常二也。

”義學曰：“此子臆見，終違楞嚴，有據則可。”曰：“有據。據在楞嚴，諸君自不察耳。經云：‘一迷為心，決定惑為色身之內。雖在色身之內，不妨體遍十方。正遍十方之時，不妨現在身內。’此意妄想破盡者方能證之，吾與子尚在妄想中，葛藤②且止。”

【注釋】
①義學：即名相訓義之學。又稱解學。亦即研究有關教義理論之學問。
②葛藤：玩弄無用之語句，稱為閑葛藤。引申作問答工夫。


【譯文】

楞嚴會上七處征心，所謂“心不在內”，指的是真心。

若是妄想心，也可以說是在內。這裏面的含意極為微妙，不容易解釋給不明事理的人聽。世書皆認為：“心藏神”。此所謂“神”，就是妄想的別名。而其所稱的“心”，指的是肉團心，也就是凡夫肉身中的心臟。

有研究義學的人聽我這樣說，搖頭不信。現在我就以事實來證明：有人熟睡，如果拿一件物品壓在他的心臟上，這個人就會做惡夢；或者他自己的手誤放在心臟上也會做惡夢；又戲著在睡的人面上作畫，甚至可以使做惡夢的人驚死的都有，這便是妄想心在內的明證。

義學的人說：“如果是這樣的話，真心和妄心豈不就變成二物了。”我說：“你只知道真妄不二，不知真妄是一而常二，二而常一。你不妨看那水和冰，水冰不二，誰不知道？水既可以成冰，而水在流動時並沒有定方，當水結成凝實的冰時卻有常所。可見真無方，妄有所，這個道理也就像水冰一樣。

從真起妄，妄外無真；由水結冰，冰外無水。所以心的體是常一而用常二。”義學的人說：“這大概都是你自己的臆見，終究有違《楞嚴經》的意旨。如果你能舉出依據就好。”我說：“當然有依據。而且就是依據《楞嚴經》，只是你們沒有覺察罷了。

《楞嚴經》上說：‘一迷為心，決定惑為色身之內。雖在色身之內，不妨體遍十方。正遍十方之時，不妨現在身內。’這經文中的深意只有妄想破盡的人才能證得。我與你目前都還在妄想中，這些閒話實在沒必要再討論下去。

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