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標題: 藏傳佛教 [列印本頁]

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作者: film9698    時間: 2013-7-11 22:29:55     標題: 藏傳佛教

一直對於藏傳佛教的爭議

有很大的疑惑

有些人說藏傳佛教的喇嘛

會借雙修之名性侵女信徒

但跟我所接觸到的藏傳佛教

有很大的不同

樹大招風，總會有人假借名義做壞事

我好奇的是

為什麼有很多人假藉XX道壇(舉例)之名

行騙財騙色之實

大眾也只是看看新聞罵兩句就忘了

可是為什麼對於那些假借藏傳佛教之名的人

就以偏概全的認為藏傳佛教就是不好

以上只是我的一些想法

想問問看板上的各位大德們的看法

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作者: boy650623    時間: 2013-7-11 23:49:48

都是佛法~
應不同的機，而已~
會以偏概全的認為藏傳佛教就是不好，
就是不了解所致，這道理很簡單!~
了解了，就平等平等~

達賴喇嘛在我眼中，是大成就者~
不是什麼拙火，什麼神通~

而是 達賴喇嘛散發出來生命的芬芳~
讓我有這種感受~

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作者: lukam    時間: 2013-7-12 22:08:08

地獄門中多僧道   :不管你是任何行者,初受戒初學或法王仁波切只要犯了五重戒不守戒一律等著下地獄由其是密乘行者當入金剛無間地獄,苦不堪
言.當慎其言行,不懂勿謗,否則地獄門多你一份,管你仁波切或者法王,照常得依國法行使,得依戒律行使,藏密非常偉大博深經論五百大論完才開學初密
而已,反觀中土單一門禪宗淨土/華嚴/律宗/唯識學一世尚未能證.藏密規續得學13論百論考試沒2.30年想學秘文武考還得證量考,德行沒過根本不可能
讓你學秘法,況當今100個仁波切中難得有一個功夫證德證境超凡入聖,而佛法根本沒有男女行污穢淫事,有之當犯五重戒不下地獄何來,蓮花生大士

重未聞教過男女行淫之事,後人毀謗.宗喀巴一生終了成就之高,也未曾有明妃.這些藏漢翻譯之錯繆,因明未明:如明明藏文三灌指示明心見性八識心王
見樂空明定行住坐臥如如不動光明體性,由上師功德力,證量境,無論男無論女無論父無論母無論姐兄當場由凡夫境帶你入聖境生起...或圓滿,不須多劫修行
竟然漢譯成男女師徒行淫之荒謬加上假仁波切與妖孽混在凡夫仁波切當中自行編創雙身法/源頭聖證量上師壓根底就沒傳過,是基於他本人想行淫慾....
何以當今法王仁波切都只會說說灌頂經或穿鑿附會神跡根本一點聖證量境都沒治病療傷驅兇化吉本事都沒,等閰王要來抓他了得癌或車禍死亡,第子
為繼承名.位利益竟編造更大的神蹟,,,,這就是當今佛教界

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作者: 老奸巨猾    時間: 2013-7-12 23:03:24

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作者: 祺一    時間: 2013-7-12 23:38:55

boy650623 發表於 2013-7-11 23:49  
都是佛法~
應不同的機，而已~
會以偏概全的認為藏傳佛教就是不好，

是阿！那些修內法成就者的你都看不起！如現今人在大陸班禪十世的師父！還有已逝的薩迦證空上師﹙花教教主﹚，十六世大寶法王，這些都是內法﹙拙火﹚成就的，只要修拙火的你都認為沒什麼？密法你完全不懂！卻以自身觀點去執誤！你知道密法的大成就者是指什麼嗎？

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作者: kesselring    時間: 2013-7-13 08:41:41

就算有人依典或證向人勸說，眾生還是落去意識分別想，不聽的依然不聽。
斯謂眾生難度。別說龍象當面不識，就算佛陀也難度無緣。只能當作種些種子
隨意而作了。

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作者: boy650623    時間: 2013-7-13 15:28:23

祺一 發表於 2013-7-12 23:38  
是阿！那些修內法成就者的你都看不起！如現今人在大陸班禪十世的師父！還有已逝的薩迦證空上師﹙花教教主 ...

我只要懂佛法就好了~
拙火說穿了，只是四加行的暖而已~

我們不同點就是，你把拙火看成無上成就，內法成就~
我的看法，則與你不同，不是我不知道密法，而是密法也是不離佛法~
其實顯教的四加行，就包括了拙火，但這只能說四加行成就，初轉色身而已~

拙火成就還不如一個證初果的羅漢~
不死虹光，也是，不如一個證初果的羅漢~
大梵天，天王!!不如一個證初果的羅漢
乃至摩醯首羅天(大自在天的天王)，不如一個證初果的羅漢~

乃至不如一個向初果的羅漢~

成就什麼??
要成就是看斷見思惑，來判定~

初果是斷三結，主要是(三結)我見結、戒禁取結、疑結。
只要這三個「結」斷了，其他的妄見迷惑也就斷了。而初果便是斷三結。
還有什麼~


管他幾世活佛，末法什麼沒有，一大堆自稱活佛，佛王的最多。
我吃的飯，睡我的覺~



九時余，應文建法師懇請，先到寶譽堂參拜，該道場離佛總僅半哩路程，數百善男信女，圍著上人目不暫視，擠成一團聆聽開示：「諸位學佛，不要舍近求遠，或追尋某一種密法。某某法王某某某也要死嘛！他（按：十六世大寶法王）患上嚴重的癌症時，有四、五位近身弟子悄悄地來見我，求我救救他的命。我說好的，但大寶法王必先要改頭換面，要做個和尚，真正的皈依三寶。」

　　大家聽得入神，堂內鴉雀無聲。有人問：「那麼，喇嘛不是和尚嗎？」

　　上人答：「大乘佛教的比丘，要受二百五十條具足戒，並且戒律精嚴，堪稱為比丘。這不可以與西藏的某一些喇嘛們相題並論。那些喇嘛能吃肉、五辛、喝酒，其他更不用說，因此在戒律上的修持，與佛陀親制是截然不同。大家必具擇法眼，不要聽人說密！密！密！能即身成佛，就貪快捷方式，把自己從前所積的一點善功德也會斷喪。

　　所謂「密在汝邊」，真正的密法就在自性裡，不須向外馳求秘密。但話說回來，若不用一番功夫，這個密始終不能證得。現在流行一類邪見：說開了悟的人不用守規矩──這真是魔說！假使開了悟就不用守規矩，那麼，人要開悟為了甚麼？就為了不守規矩？這道理根本講不通的，只能欺騙那些既懶惰又貪心的無知之士。

　　難怪現在很多人一邊公開縱欲，輕賤戒律，毀謗出家，一邊又宣傳自己是大徹大悟。此種人是佛門的敗類，獅子身上蟲，反吃獅身肉。大家應該弄清楚一點：人未開悟前，他不守規矩尚情有可原，但人開悟後，必定要守規矩。

    有人懷疑：那麼濟公活佛又吃肉又喝酒，他為甚麼是活佛呢？不錯，濟公他是開悟的人，他是真的證得五眼六通﹝包括漏盡通﹞。他吞了鴿子，轉過頭來能夠把鴿子從口裡吐出，那鴿子還是活生生的！誰能做到這一點，才有資格說不持而持。絕非一般無恥之徒，專門以一點兒神通技倆去玄惑眾人，教人開齋破戒。這是撥無因果，將來定會墮入魔隊，身陷地獄。」


　　（中略）

　　去年，某某法王初患癌症（按：十六世大寶法王），他的弟子們打電話來求救，我也沒有作任何正面的應諾，他的病不知不覺中又好了。但當時他左面部的筋肉已完全枯萎。本來，此次大病不死，他應該猛省，韜光晦跡，但他卻到處周游，豎建了不知多少密宗中心，收了不知多少弟子，風頭過勁，終於今年病逝。但死後一點也帶不去，連甚麼灌頂密咒都不靈了。」


　　又有人問：「為甚麼他自稱法王，自己反會染上癌症而不能自救？」

　　上人答：「諸位有頭腦的人，就在這一點上便應該辨明真假。他死後，他的弟子為他到處宣傳，說某某法王是代眾生受苦，故現癌疾而死。唉！若這樣講，那麼所有患癌的人都是菩薩了。當知凡是患癌症的人，多因業障深重。真正開悟者，能把握生死，預知時至，去時意不顛倒，身無惡疾，了了分明，定生西方。

　　怎可以聽人胡扯瞎吹，就隨便相信呢？　身為佛教徒，一定要有擇法眼，自己判斷，不可盲從！...」

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作者: 祺一    時間: 2013-7-13 16:36:46

boy650623 發表於 2013-7-13 15:28  
我只要懂佛法就好了~
拙火說穿了，只是四加行的暖而已~

身為佛教徒，一定要有擇法眼，自己判斷，不可盲從！...」

你這種自大的心態仍就是自以為是？你這是暗喻自身的高人一等！有法眼嗎？在別人眼中只是笑話一場！完全不懂密法，卻能PO密法文章，還以我執我誤，來評斷密法！會回文就是見你已經亂法才要提醒你，你連基本的密法皈依都沒有！何能論密法呢？

你提十六世大寶法王患癌症！？你說真正開悟者，能把握生死，預知時至，去時意不顛倒，身無惡疾！
那請問你佛陀圓寂不也是以病體示現嗎？他老人家不也患偏頭痛嗎？你是否也在諷刺佛陀他呢？

你說十六世大寶法王患癌症！有帶諷刺！那請聞你？你能既諷刺？那應該知道為什麼他會患癌症的因果呢！

你這種無知的自大！就好比彌陀論一樣，問你已具備信願行了，你敢保證你一定往生嗎？又講不出來，不追問是留給你一些餘地，你引述那麼多大師結論，還不是在鞏固你的信念不足！一個問題就把你的那些名人論掃光了！

再者任何一位成就者，有可能轉世多劫，這當中也牽涉很多因緣業力﹙每人的因緣而定﹚，有的雖是這世成就了，但累世轉劫的因緣還在！而天命也至了！應了病業等等，上頭說過了，佛陀已正等覺，尚有頭痛之業？又為何佛陀只傳法49年，即離開人世，他還年輕，肉體未衰，他怎不能自主呢？耶穌他是聖者，又怎會被弟子亥死呢？，你這種自大自認為是的心態？常自認為自己就對的心態？誰又會認同呢？
你真應該是睡你的教，吃你的飯！少管他人，不要以測度他人來顯現你的能為！或管他人是否證悟了！
常有一些自命正信佛教徒，以為衛道有功沾沾自喜！暗地裏卻身處造業中呢？至於濟公禪師問題要回你，也是很簡單！只是懶得打字了！

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作者: boy650623    時間: 2013-7-13 16:41:00

祺一 發表於 2013-7-13 16:36  
身為佛教徒，一定要有擇法眼，自己判斷，不可盲從！...」

你這種自大的心態仍就是自以為是？你這是暗喻 ...

南懷瑾大士：修氣、修脈、修拙火與真正的佛法

從修行的次序來講，第一要修氣，第二修脈，第三步才修拙火。現在後世的人學藏密，動不動就隨便講什麼修氣脈，甚至講什麼男女雙修，他們對修持的次序，對雙修欲樂定與拙火、氣脈的關係都不清楚，都在那裡亂搞，如果這樣學密宗，那是離佛法越來越遠了。



　　密宗很重視修氣、修脈、修拙火。密宗流行以後，全世界都好像以為，只要到了拙火發動就成佛得道了。在這裡，我可以肯定的下一個斷語，這種觀念是絕對錯誤的！修習拙火在佛法中只能說是加行法的方便法門，雙修的慾樂定的方法也是加行法的方便法門，這些與明心見性悟道成佛，與佛所說的阿耨多羅三藐三菩提，可以說根本不相干。　　

但是，你們也不要片面理解我講的這句話，真正得道成佛，大徹大悟明心見性的人，他 的氣脈一定是通的，他的拙火一定是發動的，他自然就會到那個境界。所以說，你也不能說修氣脈拙火毫無價值。這裡主要是想提醒大家，學佛要有正知正見，要明白學佛的最高目的是證得無上菩提、明心見性而成佛成道，並不是成就拙火，拙火只是輔助的。假如說有人理通了，明心見性了，但是氣脈不沒有通，這個還不算真成就，還要悟後起修、做功夫。

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作者: boy650623    時間: 2013-7-13 22:38:25

祺一 發表於 2013-7-13 16:36  
身為佛教徒，一定要有擇法眼，自己判斷，不可盲從！...」

你這種自大的心態仍就是自以為是？你這是暗喻 ...

身為佛教徒，一定要有擇法眼，自己判斷，不可盲從！...」

什麼佛王
什麼佛母
什麼轉世靈童
什麼活佛
什麼仁波切
什麼大師
什麼法王

羯臘磨經

勿因耳聞而輕信，道聽塗說本無稽；

不以傳統而妄信，歷代傳說多謬奇；

眾人謠言不可靠，毫釐之差失千里；

迷信教條未見安，經典所載非無疑；

師長訓示固可貴，懾信權威非所宜；

凡事合理方可信，且需益己復益人；

必俟體察分析後，始能虔信並奉行。


葛拉瑪經

不可因為口口相傳就信以為真。

不可因為奉行傳統就信以為真。

不可因為流傳廣遠就信以為真。

不可因為引經據典就信以為真。

不可因為合乎自己觀點就信以為真。

不可因為根據哲理就信以為真。

不可因為引證常識就信以為真。

不可因為符合先入為主的觀念就信以為真。

不可因為說者的威信就信以為真。

不可因為他是導師就信以為真。

※佛陀向葛拉瑪族人所做的開示。



僧祐錄中失譯經人名今附宋錄

佛說法滅盡經

聞如是，一時，佛在拘夷那竭國。

如來三月當般涅槃，與諸比丘及諸菩薩，無央數眾來詣佛所，稽首于地，
世尊寂靜，默無所說，光明不現。

賢者阿難作禮白佛言：世尊前後說法，威光獨顯。
今大眾會，光更不現，何故如此？其必有故。願聞其意。

佛默不應，如是至三，佛告阿難：

吾涅槃後，法欲滅時，五逆濁世，魔道興盛。
魔作沙門，壞亂吾道，著俗衣裳，樂好袈裟，五色之服，
飲酒噉肉，殺生貪味。無有慈心，更相憎嫉。

時有菩薩辟支羅漢，精進修德一切敬待，
人所宗向教化平等，憐貧念老鞠育窮厄，
恒以經像令人奉事，作諸功德志性恩善，
不侵害人，捐身濟物，不自惜己，忍辱仁和。
設有是人，眾魔比丘咸共嫉之，誹謗揚惡，擯黜驅遣，不令得住。

自共於後，不修道德，寺廟空荒，無復修理，轉就毀壞。
但貪財物，積聚不散，不作福德。
販賣奴婢，耕田種植，焚燒山林，傷害眾生，無有慈心。
奴為比丘，婢為比丘尼。
無有道德，婬劮濁亂，男女不別。

令道薄淡，皆由斯輩。或避縣官，依倚吾道。求作沙門，不修戒律。
月半月盡，雖名誦戒，厭倦懈怠，不欲聽聞。抄略前後，不肯盡說。
經不誦習，設有讀者，不識字句。為強言是。不諮明者，貢高求名。
虛顯雅步，以為榮冀，望人供養。

眾魔比丘命終之後，精神當墮無擇地獄，五逆罪中。
餓鬼畜生，靡不經歷，恒河沙劫。罪竟乃出生在邊國，無三寶處。

法欲滅時，女人精進，恒作功德。
男子懈慢，不用法語，眼見沙門，如視糞土，無有信心。
法將殄沒，登爾之時，諸天泣淚。
水旱不調，五穀不熟。疫氣流行，死亡者眾。
人民勤苦，縣官計剋。不順道理，皆思樂亂。
惡人轉多，如海中沙。善者甚少，若一若二。

劫欲盡故，日月轉短，人命轉促。
四十頭白，男子婬劮，精盡夭命。
或壽六十。男子壽短，女人壽長。七八九十，或至百歲。
大水忽起，卒至無期，世人不信，故為有常。
眾生雜類，不問豪賤。沒溺浮漂，魚鱉食噉。

時有菩薩辟支羅漢。眾魔驅逐不預眾會。
三乘入山福德之地。恬怕自守，以為欣快，壽命延長。

諸天衛護，月光出世。得相遭值，共興吾道。
五十二歲，首楞嚴經。般舟三昧。先化滅去。
十二部經尋後復滅，盡不復現，不見文字。沙門袈裟自然變白。

吾法滅時，譬如油燈，臨欲滅時，光明更盛，於是便滅。
吾法滅時，亦如燈滅。自此之後，難可數說。

如是之後，數千萬歲，彌勒當下世間作佛。
天下泰平，毒氣消除。雨潤和適，五穀滋茂，樹木長大。
人長八丈，皆壽八萬四千歲。眾生得度，不可稱計。

賢者阿難作禮白佛：當何名斯經？云何奉持？

佛言：阿難，此經名為《法滅盡》，宣告一切，宜令分別。功德無量，不可稱計。

四部弟子，聞經悲慘惆悵，皆發無上聖真道意，悉為佛作禮而去

阿彌陀佛~

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作者: film9698    時間: 2013-7-13 23:32:20

謝謝各位大德們的解說

各位大德們提出的見解都很深奧

在下不才需要消化很久

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深入討論是好事

但希望大家都心平氣和

如果我的言詞有不當之處

敬請見諒

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作者: 祺一    時間: 2013-7-14 10:37:59

boy650623 發表於 2013-7-13 16:41  
南懷瑾大士：修氣、修脈、修拙火與真正的佛法

從修行的次序來講，第一要修氣，第二修脈，第三步才修拙火 ...

頭先要釐清一個問題！南懷瑾通師他是否已修證通五輪中脈的自證之説？一般密法從二灌內法就是口耳相傳，絕不可能在書中見到真口訣，這是祖師規定！請問南懷瑾通師他的密法師承何派祖師？是否完整？他的傳承呢？你能告知我嗎？

再者你說︰其實顯教的四加行，就包括了拙火，但這只能說四加行成就
你真正知道什麼是四加行嗎？你這種連密教基本次第都沒有？亂法之說？真讓密教行者哭笑不得阿！

今附上蓮生活佛回覆第子中脈通的現象一文︰

有弟子來信，言其中脈已通，而且五輪皆通，要我為他印證。
原來他找到一位老師，這位老師能替人「通中脈」、「開五輪」，加持多次，每次付費若干，不到數月，均見成效，少有不通的。
我為此事，大惑不解，因為「中脈及五輪皆通」就是佛，哪有「數月加持」就能成佛的道理？密教修行，通中脈及五輪，有「外法」、「內法」、「菩提心」、「金剛拳」、「無為法」、「中觀見」、「無上瑜伽」的各種層次的修練，密教祖師對中脈開發，列為「大法祕密」，且須實修多年，才有證驗，豈有一蹴而得的？
有一般人以為，丹田熱熱，氣上下走動，開了頂竅，能轉周天，看見光，聞到天樂，嗅到異香，身子震動，就是「中脈及五輪」皆通了，其實那只是氣功師通氣的一時現象，才開始而已！
根據密教祖師共同開發的經驗，凡「中脈及五輪」皆通，有如下的體驗：
一、具足一切無漏。二、一切煩惱掃除。三、法身飛行自在。四、佛理全部通達。五、身中光明現起。六、三世因果明白。七、大樂充滿無窮無盡。八、具足十地菩薩之境界。九、大慈大悲無量。十、佛性光明寂定。
有這十項，才算「中脈及五輪」皆通。
如果用這十項來衡量自己，有不完整者，當知自己仍然不通，須如法實修才是，不要以為，氣剛初動，就是已經證果了。，
最後一附︰密法精奧難思議，縱是數十載弟子，也很難窺其秘！不要以你之管見去衡量它！內法不僅只中脈論！後續多着呢？

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作者: 祺一    時間: 2013-7-14 10:48:46

boy650623 發表於 2013-7-13 22:38  
身為佛教徒，一定要有擇法眼，自己判斷，不可盲從！...」

什麼佛王

你的不信任！並不代表你的智慧高或根器好！相反的是你無法從書中去找到它所謂的【真】或【假】，而一昧的抱著書本不放！枉曲了你的智慧！開車會車禍，總就不能評論開車就一定會車禍吧？

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作者: 祺一    時間: 2013-7-14 10:52:52

老奸巨猾 發表於 2013-7-12 23:03  
師兄吉祥!

藏傳佛教其實是一種不恰當的說法，佛教就是佛教，沒有區域的分別，所有佛法的精神都是一致的， ...

有事請問何謂圓教初住位，若以華嚴經論的52菩薩品階，位居何品呢？或以顯教十地菩薩論是第幾地呢？

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作者: 老奸巨猾    時間: 2013-7-14 11:43:05

提示: 作者被禁止發言或禁止訪問或刪除帳號，本文內容已被系統自動屏蔽。

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作者: boy650623    時間: 2013-7-14 17:58:31

祺一 發表於 2013-7-14 10:48  
你的不信任！並不代表你的智慧高或根器好！相反的是你無法從書中去找到它所謂的【真】或【假】，而一昧的 ...

枉曲了你的智慧

呵~
祺一你看高我了
我並沒有智慧，連少分也沒有~
倒是習氣蠻多，蠻重的~
這是實話~

有的話，應該說我有些佛教小常識~
我知道末法有 佛菩薩示現~

但不行透露自已的身份~
這是佛在經上，有明訓~
這就是學佛人的小常識~

假如 淨空法師或 宣化上人，說自已是什麼佛什麼菩薩什麼羅漢~
二話不說，我直接認定，他們也是打妄語~
這是常識~

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作者: boy650623    時間: 2013-7-14 18:08:19

祺一 發表於 2013-7-14 10:37  
頭先要釐清一個問題！南懷瑾通師他是否已修證通五輪中脈的自證之説？一般密法從二灌內法就是口耳相傳，絕 ...

祺一你當故事看看~
其中有你要的答案~

我為什麼不傳密法？(南懷瑾)

1.我為什麼不傳密法？  

我從來未正式傳授過密法，實際上西藏密法（密宗）的幾大教派，我都是大阿闍黎，無論紅、黃、花、白教乃至東密，我都有資格傳授。但我不傳，為何？怕大家搞迷信。真的密法非常嚴格，教的沒法教，學的也沒資格學。以前傳過幾次，皆非正式的。這次傳法，也算大家有緣。但將來你們不可以此去教人，必須要自己修持有成就了，才能去教人。



修持成就便有徵候，自己身心都要轉化，不似顯教；不似禪宗著眼在心性。換言之，密法是依阿賴耶識起修。外面傳密法的很多，在我眼裡大半非真正密法。學密法很嚴重，搞不好就成外道，也可說是魔道。



禪宗佛法主張是“即生成佛”，密法則標榜“即身成佛”。比“即生”還嚴重，連帶這個肉身也要成就，它是依第八阿賴耶識起修，而顯教其他法門可說是依第六意識（從意識方面）起修。六祖曾云：“六七因上轉，五八果上圓。”密法的修持，直接修“五八果上圓”，直接走這個路線，因為直接把阿賴耶識種子在現行當中把它轉了，所以前五識也跟著轉，故號稱“即身成就”有其理由。它不走“空”的路，走“有”的路，其實這個“有”也是“即有即空”。淨土宗的修法從另一個角度看，也是大密宗，當然，真正的禪宗也可以說是大密宗。空有雙圓，是真正的密宗。所以平常不大肯傳，因為一般人教理都不大通的。



其次，修學密法是釋迦牟尼佛圓寂後，真正學佛的榜樣。修行是很嚴肅的。戒、定、慧、大乘、小乘、內、外，一切行為，隨時隨地都要在有形相的規矩中，在有形相的規矩中也要達到在自己沒有形相的心行中，轉變了過去、現在、未來一切的種子，轉變一切種性為成佛種性，所以它比較難。這一點搞不清楚，在種種境界發生時，就很容易走入外道、魔道去了。所以後世西藏原始黃教密法是對的，硬是先要學教理!教理學通了，再來給你傳法，才能上路。像白蓮教、鴨蛋教，一貫道等也是受到密宗修持的影響，但走不好，就走成這樣的路子。所以明朝時看到當時的密教就不要，硬把它趕跑了。日僧空海，唐時來華，從惠果阿闍黎得密法，流傳到東洋，即今東密在日本高野山為主的密宗。另一路，從唐朝開始在西藏流傳的密宗則叫藏密，這兩路線是不一樣的，東、藏密修證理論、次第的不同，起碼也要上三個月的課，才說得很清楚。



再則，不管東密也好、藏密也好，密法要特別注重《普賢菩薩行願品》。普賢菩薩的十大願行要隨時隨地做的到。所以修密法隨時均離不開有形的佛壇、佛像，隨時感受到與佛同在。所以有佛壇設置，隨時要修供養，隨時請轉法輪，隨時隨地都在佈施的心行中，因為各種因緣俱足不易，此所以難辦。這是指修法的人。而教法的人也難。



2.禪、密都重傳承、尊師道


密宗同禪宗一樣，都非常注重傳承與師道尊嚴。換句話說，東西方幾個大教主，釋迦牟尼佛、老子、孔子、耶穌及穆罕默德，一生都建立了“師道”而已。密宗有馬鳴菩薩的“事師法五十頌”，這五十個偈子中對事師的要求非常嚴格。而老師也非常獨裁（認真），師道尊嚴特別重視，達到極點，按照這種嚴格的教授方式，現在我們是做不到的。假使有一個人真能做到這樣，修持馬上就成就了。



其次，講皈依在顯教是三皈依，在密教則是四皈依，佛、法、僧外加上皈依師。因為無師，你不知道真正的佛、法、僧三寶。所以把老師看成現在佛。這種師道尊嚴的傳統，現在人是做不到的。所謂教主即師也，不是統治性的迷信，而是教理性，因為由老師才知道有佛、有法、有僧，所以密宗非常注重上師，學法以前要行四皈依儀式，但我不這樣來，這是我個人修養不肯如此做去，至於你們學佛者，今天這一秒鐘肯謙虛向學，規規矩矩站在學人的位子，應該有四皈依的觀念。至於我個人有個自律，個性上也不喜歡，臨時來上個課嚴肅一下可以，下了課我就算了。不過走密宗是非常注重儀軌形式，非常注重表法的。現在說法時把這點告訴你們。



現在人學佛就像做生意買賣一樣，徒弟來了，供養一下老師，還要計算價錢是不是划得來?還有所謂我的意見如何等等。假如一個人開始時做得到三輪體空，這人當下已經成佛了。我當年學佛就走這個路子，處處守規矩，你們看我說話、行事好像不守規矩似的，其實我處處留心守規矩，這是你們所不能知道的，以上種種原因，所以多年來我不肯傳密法。



就密法說，老師不擇弟子，老師犯戒；弟子不擇老師，也犯戒!可是我怎麼曉得這個老師有成就沒有？戒、德(行)、修證有沒有圓滿？這就很難說了。

   

密宗我始終不肯傳，因為一般人越學越困，越容易走入迷信的路線。實際上真正佛法的奧秘，反而自己不用智慧去找。真正學密宗的人該是具有大般若智慧的人學，一切要自己去參悟，這才是密宗真正密的道理。 還有，密宗是富貴法，樣樣都要修供養的。我不依這些傳統規矩，反而我來求你們學法，在我的立場是把法佈施，供養你們了。自己曉得來求法的人，智慧已很高了。實際上，真正重法的人不多，這個時代教人學佛法，變成只有老師求徒弟來學了！



供養呢?並不只限於錢財，要身、口、意一體供養，盡其所能都要拿出來。你們還問：“一百塊錢夠不夠?一千塊錢呢?”那花樣多了!不要學法了。佈施也好，供養也好，須無計較心，也不考慮他把錢拿去做什麼用，這才是真佈施。更何況供養呢!當年袁老師財產十萬銀大洋，三年之間學佛花光了，最後沒有飯吃。而到處都是在供養，當然他不是全在學密，學禪及學各種顯教也是如此這般，見到師父就供養，這才是學佛法基本的發心和榜樣。



至於沒有錢學密呢?身佈施。你們看木訥祖師(米拉日巴)傳記，師父那樣整他，你們哪一點做得到?講你們一點不對，你們都氣了個半死，不轉過來恨人家才怪呢!所以木訥祖師能夠成就。師父那樣故意整他，在四面蓋房子，經過四次，背部都磨破生蟲發爛而心中毫無怨恨，當然師父背地裡在流淚，在哭，這樣的徒弟沒有話講，現在的人可以啊!?現在的老師必須拍徒弟的馬屁，時代不同了，所以佛法沒有了。你們要注意，這是在佈施方面。



再說富貴法，天天要供養香、花、燈、水、果、寶、珠、茶、食、衣等供品，天天要換新鮮的。當然像木訥祖師一般窮的人供養不起，他只有把身、口、意三業供養，你叫我做牛就做牛，叫我做馬就做馬。禪宗也是這樣子修行，六祖舂米三年，雲門祖師參學時，為求法把腿都軋斷了，這樣才把他們多生累劫的業障消掉，現在人受不了的，甩他一個耳光，不到法院去告你才怪呢！



不過，到我這裡任何規矩都改了，不但密宗，顯教也是一樣。任心遂意隨隨便便，不要認為隨便是改得好。換句話說，嚴肅的說是我身心內外都在行佈施，這是法佈施，你們學了，接受了我的法，都是欠我的，在自己心地因果上你怎麼還?你不成佛，欠我的你怎麼還？！



真講佛法，難的很，這個因果一定會還的。佛度人不會要人還，但皈依了佛、學了佛而不修行、不成就，終是要還清的，因為這是落因果。也在六道輪回的因果中，明顯得很，你們看不到而已。講一句話，起一個心念，處處都是因果啊！

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作者: boy650623    時間: 2013-7-14 18:08:51

祺一 發表於 2013-7-14 10:37  
頭先要釐清一個問題！南懷瑾通師他是否已修證通五輪中脈的自證之説？一般密法從二灌內法就是口耳相傳，絕 ...

南懷瑾老師關於護國息災法會一事的敘述

一 、傳記與年譜

列傳文學之作，以司馬遷著《史記》所首創，唯遷史列傳，首以出世高人伯夷、叔齊爲點目之睛，而世少注意之者。自東漢以來，則有劉向首著《列仙傳》之作，蓋其感於身世而翻然有慕方外之意歟！及至魏晉以後，而有梁僧慧皎（497—554）著《高僧傳》而別開生面，爲東土佛教首放異彩。自此以後，歷代踵起，高僧傳記，代有其人。尤爲禪宗一系，自宋真宗時，有僧道原，採取《世說新語》之例，首輯盛唐以後禪師語錄，彙爲《景德傳燈錄》行世，即與《高僧傳》等並駕齊驅，尤爲世人所醒目而迷離莫測者也。


時至明朝，佛門而有明末四大老之譽者，如憨山、紫柏、蓮池、蕅益各有專著，最爲人所稱譽者，則爲《憨山大師年譜》之作。是書乃憨師侍者福善紀錄，弟子福征述疏，敘理於事，令人可生敬信。但憨師被貶，事涉神宗宮廷子嗣之爭，年譜則隱晦不詳。時勢艱危之際，事多難言之諱，古今同例，但留爲後人考據話柄而已。從此之後，僧俗年譜之作，蔚成風氣，由簡而繁，人事史事，交相互涉，是非虛實，求證更繁。


及至民國，人有仿明末四大老之說，稱虛雲、太虛、印光、諦閑爲民國佛門四大老，固其然乎，或其不然乎！昔年我在蜀山，有一禪和子與語，謂虛老乃憨山後身，蓋憨山法名德清，虛老法名亦是德清，憨師曾于五臺山修行入定，虛老亦曾在五臺山修行入定，今生前世，如出一轍。我則謂此一德清，彼一德清，三世因緣，比量難清，欲參話頭，不一精明。此皆宗門逸事，然當時亦廣有傳聞矣。


虛老一生，出世於清末、民國多事之際，世壽百有二十歲，僧臘百零一年。初期則苦行參方，專修禪寂。據傳記自述，及在高旻寺參堂，不意打破茶杯，即已發明己事。然後因遭逢世變，備見佛教衰敗，宗門寥落，即發願于諸名山古刹，重建叢林寺院而恢復禪風。由此而百年之間，辛苦艱難，備嘗之矣。世之情僞，亦備知之矣。而此心皎如日月，曆劫不移。此皆爲世所公認事實，無可疑議者也。


蓋自清朝退變以後，民國初建，西風東漸，國體丕變。民主聲囂，破除迷信之說而大行其道。社團躁起，破除寺廟之風乃遍及各地。佛教雖亦隨時回應，成立協會，但首任佛教協會之會長敬安別號寄禪法師者，雖爲全國文人所景仰之詩僧，卻遭北洋政府主管內政者之大辱，而悲憤圓寂。


嗣以其徒太虛法師繼起，改弦更張，爲適應時勢，即以禪宗六祖慧能大師之“佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角”之意，而創“人間佛教”之說以自圖存。唯其如此，太虛法師與民國以來之中國佛教協會，故能與國民政府而相始終，豈非異數，亦爲人事之有先見之明者乎！而當此時期，虛老則專志修建叢林，迎玉佛，波波奔走于緬甸、泰國等地。

但較爲長期駐錫于雲南、廣東之間，故與南方當時之軍政將領，頗有交往，大多皆得皈依禪門而稱弟子者，如雲南之唐繼堯，廣東之李濟琛、陳銘樞等，彼等雖爲當世所詬病而稱之謂舊軍閥者，而虛老卻得其爲常隨衆之外護，實亦難能而可貴者矣。


二、護國息災法會中事

洎及抗日戰事軍興，全民奮起禦敵，國無寧日，遍地無安。德、日、意聯盟，而引發世界第二次之大戰。致使全球鼎沸，彌滿戰雲。日軍夜郎自大，竟至爆發“珍珠港”事變，意在打擊英、美而無暇東顧，迫使中國再也無力抗衡，即可囊括華夏而霸權東亞矣。際此時期，有人傳稱日人乃啓動“高野山”之密宗高僧而修“降伏法”，故敢有此舉動。

因之而使國民政府之黨國元老，如戴傳賢（字季陶），國府主席林森（字子超）等人，僉向領導抗日之最高統帥蔣中正（字介石）晉商，以易辭之“神道設教”而施之以佛道治平。故有以國府主席林森名義，邀請虛老到重慶而舉辦“護國息災法會”之舉。時在歲次壬午年臘月，至癸未年正月之間，即西元一九四三年，民國三十一年歲未而接三十二年正月之交。正當虛老一百零四歲之時也。此時亦即我隨袁師煥仙先生，代表成都四川佛教會邀請虛老蒞蓉城而未果，但得親與虛老對話而參學皈依，同時又與密教上師貢噶活佛，親聆大手印法語之時。



而當時所謂之“護國息災法會”，舉辦地點是在重慶南岸獅子山慈雲寺。法會共有顯教與密教兩壇。上午顯壇，乃虛老所主持。下午密壇，乃貢噶呼圖克圖所主持。兩壇盛況，正如俗言，人山人海，萬頭攢動者。如欲皈依顯密兩大師而得覿面親授，猶比面見如來而親得教誨者尤難。


注一  抗戰期間的1942年11月中華民國國家主席林森等前往南華禪寺，迎請虛雲老和尚到重慶主持“護國息災大悲法會”。12月9日，由林森、蔣介石發起，戴季陶任法會會長，虛雲老和尚主法的“護國息災大悲法會”正式灑淨開經，法會分別在慈雲寺、華岩寺同時設壇舉行，為期49天。
  

    法會期間，蔣介石、林森、戴季陶設宴招待，高僧、政要、齋飯、香茗氣氛融洽，他們的談話漸漸從佛法轉向了國事，正在為抗日戰爭事宜，前途未卜頭疼的蔣介石問虛雲，現在這個世界大戰的未來戰局如何？

對蔣的這突然一問，虛雲沒有回答，想了想，從口袋摸出一張便簽紙，請服務員找來一把剪刀，一剪刀把紙剪成了正四方形，又將紙角對角連折三次，之後橫著剪下三刀。紙屑飄落，紙張打開，虛雲老和尚手中的便簽先後成為三個字，一個是完整的“十”字，代表十字意大利軍，一個是“卍”字，代表德國法西斯，還有一個是代表正對中華領土肆意蹂躪的日本國“日”字。


    對於虛雲老和尚對戰事的解讀，大家不約而同稱好，蔣介石更帶頭鼓掌，虛雲老和尚沉思，又說道，這一次抗戰勝利後，中國還會有不同的面貌出現。蔣介石疑惑，問是什麼樣子的不同面貌？老和尚沉默不語，不再作答。正如虛雲老和尚預測，三年後“十”字意大利最先無條件投降，德國法西斯戰敗，“日”本也不得不簽署投降協議，緊接著，國共兩黨的廝殺隨之而起，1949年才告平息。




我因隨煥師，並有林子超主席及戴季陶先生之特殊因緣，每可在兩上師稍暇之時，隨時入室而親聆參誨，且及兼聞諸多外間所不知之事。同時，因此而識當時參與法會而任虛老首座之顯明法師。法師乃天臺宗傳人，後又代表中國佛協而參加青年軍，爲有識者之所敬佩。



三十年後，與其在臺灣再見，我爲其辦赴美國弘法之事，繼而就任美國紐約大覺、莊嚴兩寺方丈。人生際遇因緣，真非思議所料。同時得遇獻身戰地而收養敵我兩方孤兒之弘傘法師，及修黃教密宗之能海法師之師弟能是法師，與蒙古之安喇嘛等人。弘傘法師者，乃弘一法師之師弟，安徽人，聞系北洋時代之將官而出家。其人其行，卓犖不群，故與之交情頗篤。總之，當此戰時陪都，有此佛教大法會之盛事，凡僧俗參方知名之士，雲卷霧散，不期而遇，隨緣來去者，大有其人。


如此法會，既爲護國息災而辦，而身負抗日戰爭最高統帥之蔣先生，必須有所表示。故在法會中某一早晨，親臨拈香禮座，虛老特亦與之入室接談。後聞蔣先生曾于宇宙生命緣起之說，特向虛老請益。而諸相關之士，皆不知問答機辯而作何言，只知虛老爲重申彼此談話內義，曾補寫一信與之。

此即後來在虛老年譜初版中所謂 “答某巨公書”之一事，實乃著者當時，爲避免政治信仰形式問題，而爲當局者諱，稱之爲某巨公也。解放後再版，改爲“答蔣公問法書”。此信大部分是照抄《楞嚴經》中：“性覺必明，妄爲明覺；覺非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能……”等語，無怪此事再無下文，殊爲遺憾。


蓋虛老上人，偶或忽略蔣公生平是專參篤信“陽明禪”之學者。且在早歲，曾爲其母王太夫人抄寫《楞嚴經》，並受雪竇寺一老和尚所啓蒙，印象甚深。故在壯歲以後，終身不蓄發。而每遭逆境巨變，必歸至雪竇寺韜光而閉門反省。又在出任北伐總司令前期，曾皈依杭州靈隱寺之慧明長老，參學旨要，深受慧老所提示。慧老圓寂後，蔣公即目視雲漢，未嘗再與一般禪衲接觸。但於平常早晚，皆端身正坐專修靜慮兩次，並無一日間斷。有時陪夫人出入基督教堂，是否爲公私和睦方便，則不得而知。

但其平日以心得而傳授學生者，即有“窮理於事物始生之處，研幾于心意初動之時”、“生活的目的在增進人類全體之生活。生命的意義在創造宇宙繼起之生命”等名言，頗皆自負已得見道之概。唯於心性本體之旨，疑情未破。末後牢關，向上一著，即如陽明先生，亦欠透徹，遑論餘子。故蔣公雖得虛老此信，淡然置之，固所當然。此事猶似東坡與佛印之事，所謂：“病骨難支玉帶圍，鈍根仍落箭鋒機”，可爲此一公案作爲註腳。我今敍述及之，不得不將存於心之多年積愫，秉筆直書，並非不爲尊長諱也。如虛老當時抄錄蔣山贊元禪師答王安石語示之，想必當有截然不同之際會，惜哉！


又在法會期間，正當抗日聖戰已過五年之際，兩黨並肩抗戰，朱德將軍受國府之命，出任第八路軍總司令。其往昔行履，亦爲高層參與法會者之所樂聞。朱德將軍，字玉階。早歲畢業于雲南講武堂，後任川軍將領楊森（字子惠）部要職，爲升遷事，與楊衝突有隙，幾遭殺身之禍。袁師煥仙先生時任楊部軍法處長，秘聞其事，即暗自贈銀洋百元，促其離去。此事我在成都，亦曾聞師母言及。因此將軍重返雲南任職，又遭逢失意，曾面見虛老，意欲出家。虛老謂其非佛門中人，且贈銀洋貳拾元，勸其他適。故由此出國而加入革命行列。事出有因，後來外間亦有傳聞。但人有面詢虛老與煥師，以求證實。二老皆顧左右而言他，不答所問，故亦隨筆及之。


三、虛老囑咐各行各的

此時，我雖隨煥師與虛老聚首三四日，但須隨時過江到重慶，處置俗事。山路崎嶇，輪渡擁擠，晝夜身心均介於佛法與俗務之間，頗有勞倦之感。一日傍晚，趕上輪渡過江，恰於船旁得一座位，即欲閉目養神，不意江岸華燈，閃爍於開眼閉眼之際，忽爾進入醒夢一如之境，大地平沈，豁然夜空一體。唯天色雖黑，船已靠岸，即舉足前行。忽見虛老亦孤身一人，走在我前。沿途坎坷不平，亂石爛泥猶多，我即趨步上前，手扶虛老右臂曰：“師父，太黑了，危險，我來扶你。”虛老顧我微笑，即脫臂而出，曰：“前路暗淡，你我各走各的，不必相扶。”只好依命同行，但加留意而已。及抵慈雲山門，方各自回寮。此情此景，我在臺灣以後，傳聞虛老遭遇，方憶當時此話，豈亦偶中乎！


護國息災法會後之兩年餘，在我國全民長期浴血抗戰八年之結果，竟得日本無條件投降之事實。雖曰國際人事之變化，抑亦天庥中華而不致淪墮於魔手乎！然而外禍既息，同室鬩牆之難方萌。“禍兮福之所依，福兮禍之所伏”，誠爲萬古至理名言。在此期間，我曾於成都、重慶，經雲南而返鄉探親，且親至南京觀風。即於民國三十七年（一九四八）夏秋之際，轉赴廬山天池寺之圓佛殿專修靜慮，並思如何自處而得暫可棲身之域。秋後下廬山，再到杭州中印庵與通遠師弟晤面，經其介紹而認識巨贊法師，並在靈峰寺借住。此處乃法師所主持之武陵佛學院，放鶴亭即在默林之中。同時，再由巨贊法師得識住在黃龍洞之印順法師。彼二人者，皆爲顯教學者之義理法師，乃當今教下之僧才，實亦難能可貴者也。


巨贊法師且邀我爲佛學院僧衆講授禪修之課，即便應命結緣。但其時國事紊亂如麻，人心已甚惶恐而極不安定。故我已決志拔足東流，將赴海外。一日，巨贊法師邀我丈室與言曰：“閣下乃不世之士，禪門健者，況相交知心，今有事不得不直言相告。不出三五日，我即將爲有關當局杭州站拘捕，或即此斷送性命。君住此間，恐有牽連，故不能不坦言也。”時我聞之詫然，即問之曰：“法師固爲彼中人乎？我是無任何偏倚之身，但與其中當道者，頗有方外道義之情，如法師直言相告內情，或可助君一臂之力而脫困也。”
法師即曰：“我非彼中人，但已決心爲維護佛教而已與對方聯絡輸誠，並得虛老同意，虛老自稱爲應劫之人，決不退避。”
我聞即曰：“此事想必是陳銘樞鼓動虛老且爲牽線。”
法師笑答：“所料不差。”
我再問曰：“法師等說爲維護佛教而不得不如此，固爲真言而不妄語者乎！”
師即合掌作答曰：“決非別有異念也。”
我即起而言曰：“既如此，我於今夜動身到南京，後日即返，望君多福。如我友許衡生在京，必可使我面見當局而爲法師乞留一命以完心願也。”


此事，果如我所預期，雖費兩晝夜奔走于京、杭之間，但得保存巨贊法師而度此危機，且亦因聞虛老亦已心許故也。後聞巨贊法師出任全國佛協副會長，不知爲保全虛老是否有所作爲，此亦我爲虛老有關之另一公案，故又隨筆及之。


此事既了，感慨殊多，曾有數詩以自志心境。巨贊法師亦曾示我有：“無端歲月堂堂去，萬種情懷的的來”之句。時在民國三十七年（一九四八）歲寒臘月之初，我即離靈峰而赴滬訂購船票。不意在滬又巧遇靈岩之老友曾寶森（字子玉）先生。曾老于清末留學日本，乃同盟會之老黨員，民初曾任四川財政廳長，其公子憲民，亦與我交情甚篤。曾老夫婦，皆劉洙源先生之入室弟子，且亦認識虛老。此時，曾老正在南京開立法會議，觀時鑒事，已知時局將有大變，擬即返蓉城，藉思自處之道。見我有行色匆匆之舉，彼即以古文體之語，直相詢問曰：“足下乃今健者，且素負荷巨集文之願，而今局勢，意將‘南走越，北走胡’乎？”（此二語出在《史記》）我笑而答曰：“我與老伯乃靈岩舊友，相知頗深，行行重行行，我已決志東赴蓬萊，將爲海外散人。不知老伯如何自處？”曾老點首不加可否，唯神色凝重，語我曰：“即將返蜀，玉階過去與我有僚屬因緣，或可倖免乎？”忽而陳雲先生來拜望曾老，我與之握手爲禮，交談片刻即便辭去。


五、相關禪門與虛老的疑情問題

獅子山慈雲寺之護國息災法會，主持顯、密兩壇之虛老與貢噶呼圖克圖，皆爲吾師。而今二老皆以應化善逝，且當時與會之相知諸公，亦皆隨緣物化。唯顯明法師尚在美國，今已一百零二歲矣。但群生之劫濁、見濁、煩惱濁等，亙古依然，尚祈此會之慈悲願力，仍當永護中華。有關昔日對虛老之名高謗隨之事，已成空花往跡，不足爲論。唯今禪門寥落，郢匠無多，人有謂我於慈雲法會上，曾隨煥師親見虛老，而得面許者，誤以我亦知禪，故於虛老年譜中所記重點，常有諮詢。其實，佛說《楞嚴》，即有垂示曰：“理則頓悟，乘悟並銷。事非頓除，因次第盡。”禪須真修實證，不尚空談，我乃塵中俗物，誤則有之，悟實不然，何有於禪哉！但爲釋衆所疑，故常權充解人。


一問：“三步一拜朝五台而禮文殊，修行參禪者，必須如此否？”


答：“此未必盡然。朝山之風，興於明清之際，我昔所皈依諸師，如光厚師父等，曾有多人皆行其道。他如燃指供佛、刺舌寫經等，皆用於舊時農業社會之交通不便，印刷不發達，而成爲苦行懺法之一門。”


二問：“虛老在朝山途中，遇文殊化身之事如何？”


答：“此事猶如禪門舊公案中文喜禪師故事之翻版，不論僧俗中人，至誠所感，菩薩顯靈，古今常有。但須諦參文喜禪師公案。最後文殊菩薩在文喜飯鑊上顯身，反被文喜禪師用飯勺趕跑他，而且說‘文殊是文殊，文喜是文喜’。因此，文殊菩薩即說偈曰：‘苦瓜連根苦，甜瓜徹蒂甜。修行三大劫，卻被老僧嫌’。知乎此，則可以參禪而言佛法矣。”


三問：“虛老早年，曾有多次入定經過。人人皆說參禪修道，必須先要得定，此事之意旨如何？”


答：“佛法所言，戒、定，慧三學，爲學佛必修之加行，唯在定學而言（梵言三摩地，或三摩缽底，中文簡稱三昧），大小乘及顯密各經所載，有百千三昧。不知所說參禪者，應是何種定境？即以虛老或明末憨山大師年譜所載，皆曾先後於五台或終南山入定，但其本身亦未明言是何種定境。又如數十年前，由福建到以台灣之廣欽法師，亦曾於閩山等處，絕粒入定。我曾當面問其定境如何？彼亦自不知所云。但一般學人，則認爲無妄想即可得定，殊不盡合佛法玄旨。況且，無妄想與無想定之界限，又作何說？無想定猶爲色界外道之頂高境界，而一般所說之無妄想，究竟意何所指？妄想本身即是虛妄，故稱妄想。如無妄想而曰入定，則凡人熟睡而大睡時，亦當應是定境乎？可惜世人都不注意實修禪門入手之正定之學，如南北朝初期之僧稠禪師，專修禪定之法，及竺法護所譯禪經，與佛陀跋陀羅尊者所傳之達摩禪經，並且忽略達摩祖師所授之‘外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道’初基。宋徽宗曾頌入定七百年之慧持禪師詩曰：


‘七百年前老古錐，定中消息許誰知。爭如只履西歸去，生死徒勞木作皮。’
‘有情身不是無情，彼此人人定裏身。會得菩提本無樹，何須辛苦問盧能。’


真可借此一參也。如問虛老之定境如何？可惜隨侍虛老左右諸上人，皆未當面參問，如我小子，則又何知。”


四問：“虛老有神通否？何以在雲門事變中，又遭此大劫？”


答：“釋迦文佛，常有批駁神通一事，故佛對神通第一之弟子目連尊者曰：‘最大神通，不敵無常之力’。以目連神力，臨終亦遭外道打殺之劫。虛老有無神通，我所不知。但虛老早已自知爲應劫之身。石可移，海可枯，生滅成壞無常之力，大勢所至，劫運有關，真明佛法之理，當不待言也。如以神通以量佛法之有無，不如學科學技術較爲快便。”


五問：“虛老自以禪宗五宗之傳人爲標榜。但其一生極少見有如古宗師之接引後學手法，且亦少有機鋒妙語，即可令人發起警悟之處。其事究竟如何？”


答：“禪宗之五宗七派，鼎盛于中唐至北宋末期，自南宋迄元明兩三百年間，即受元朝入主喇嘛教挫折，又遭明儒理學起代禪宗心法之蛻變，到清初兩百餘年來，幾已若存若亡，不絕如縷。何況自道光、咸豐以後，更形衰落。民國以來，不但禪宗，即如整體之中國佛教，皆遭新文明撞擊而沒落。虛老眼見佛教與禪宗之劫運，故不辭疑謗，並承五宗而書寫付法帖以傳人，實亦明知其不可爲而爲之，此所謂擬‘繼先聖之絕學’，義所不辭也。其堅修苦行如頭陀，實有合於達摩祖師之四行門，且修難行能行、難忍能忍之菩薩道，足爲後學楷模，當之無愧也。至其平生修持行誼，則近似曹洞風規。但不必范以臨濟門下之棒喝交馳，或夾山、洛浦之言文深邃也。現代人已統無文采風流遺韻，則又何須專疑于虛老上人乎！”


六問：“現在禪宗，專用參一句‘念佛是誰’話頭作標榜。如虛老有關之雲居、南華、雲門等處，亦皆如此。且于雲居山門外，矗立一‘趙州關’之牌坊讓人，這與虛老當年專參‘拖死屍是誰’的話頭，大不相同。凡此等事，意又如何？”


答：“禪宗從達摩東來，直指人心，見性成佛開始，秘密傳承而直到盛唐，方由六祖慧能、神秀等崛起北漸南頓之風，從來未有以參一句話頭相標榜。到了南宋初期，禪門隨國運變遷，加之五大儒等之理學崛起，才有大慧宗杲極力提倡教人但注一心疑議法門，專參趙州禪師的僧問：‘狗子還有佛性也無？’趙州曰：‘無’的話頭。（唐宋時代所說的‘無’字發音，即是現在客家話、廣東話、閩南話所說的‘莫’字音。）從此以後，漸變成爲參話頭即是參禪了。而且傳說趙州從諗禪師說過‘念佛一聲，漱口三日’，因此又形成後來的禪宗門下，從不念佛的陋規。但從南宋到元朝，再經明清兩三百年間的蛻變，禪門大師的聲威衰落，淨土宗的一聲佛號已爲世人所樂聞。因此，禪宗門下，便改成以參‘念佛是誰’而直到如今。如明乎禪宗歷史之演變，便可知雲居山門外立趙州關牌坊之緣起。同時也可知虛老當時所參‘拖死屍是誰’的話頭，是宋末元初雪嚴欽禪師問高峰妙禪師的話頭。此與趙州的‘狗子無佛性’的話頭，又是另一重公案。然參‘念佛是誰’，則何如參清帝順治自省的話——‘未生之前誰是我，既生之後我是誰’更爲親切。”


七問：“現行禪門之鍾板與打香板等遺風，與虛老是如何？”


答：“禪宗之有禪堂與清規，皆從馬祖、百丈師徒，正當盛唐之時，毅然建制而來。此乃佛教在中國一次大膽改革之盛事。不但因此而建立叢林制度而有禪宗，同時亦因此而使佛教在中國而永垂不朽。百丈清規之作，是濃縮印度佛教傳統戒律爲中國文化之修行戒相。因此而漸次形成後世禪門五宗之有鍾板遺風。但此僅是前因。總之，中國佛教之與禪宗，到了清初雍正王朝，又是一次重大的改革。雍正以帝王之身，而又自居爲非帝王之禪宗大師，既對迦陵音禪師等深存不滿，尤其痛惡漢月藏一系如《心燈錄》之狂禪，以及明末遺民藉逃禪出家而反清複明，故特再三詔告天下禪門，統歸臨濟門下。亦有認爲規定出家僧尼，持戒牒、燒戒疤、坐禪打香板等之舉，亦是當時所定。同時又以自選在宮廷親隨打七參禪之出家徒弟，派駐嵩山祖庭少林寺，及杭州淨慈寺等處爲方丈。且又明詔不以帝王身而要親自接見天下禪師，共相印證。


當此之時，其雷厲風行之舉，自然使佛門僧衆鉗口無言，誰敢與當今天子禪師而爭自己已否證悟之果。但以其十三年晝夜勤政之軀，又自選編禪宗語錄，與選《宗鏡錄》，及佛經要典。自知不能專作工夫而留轉色身，只好臨時自救，而乞靈道家養生等內外丹法，終因勞累過度而中道崩殂，頗爲可惜。不然，中國禪宗，又當面臨一次重大改革，不知變成如何形式。乾隆雖自少從其父雍正在宮廷道場中打七參禪，已得雍正印可。但繼位之後，明知不及其父之成就，只是親自翻譯一部密宗大威德修行儀軌之外，極少談論禪宗（此等資料，現存故宮檔案中甚多，唯無真知灼見者研究耳）。


因此，在乾隆、嘉慶開始，禪門各宗只好悄然自製方圓長短，以及三角弧式等鍾板，以便私自分別保留宗派門戶觀念，猶如商業招牌、市場廣告之標記。本來空、無相、無願一乘道之佛法，卻成分河飲水，各立門市之風，殊爲有趣。至如禪堂坐禪而打香板之風，尤非古制。此事，有大慧杲、田素庵每常手握竹篦以接引後進，近似臨濟棒之遺風。再因雍正在宮廷打七參禪，看中一僧參究不悟，乃取一劍予之曰：‘七日不悟，即拿頭來！’此僧迫急，卻在預期中而悟，故後來禪門，特製成一如劍形之香板以鞭策精進，初衷並非以此隨便打人也。


但從清朝中葉以後，叢林香板之風，遍及全國，乃至日本。愈演愈烈，各自相承創立規矩愈多。甚之，有專心求人打自己香板，說是消除業障之故。至於一般可執司香板之人，既不知參學者身心變化之內情，更不明古德禪師鍛煉學人之鉗錘手法。上焉者，只要看到坐禪者落在昏沈，或鈎腰駝背、坐姿不正，即打香板爲之警策。下焉者，正如一般平人自以我見慢心情趣，‘一朝權在手，便把令來行’，卻曰‘棒下無生忍，臨機不讓師’矣。


至於現在叢林名刹之禪堂坐禪，雖詡說‘德山棒、臨濟喝、雲門餅、趙州茶’等口頭語，而真能知棒喝之妙用者幾稀，能稍近曹洞風規，已是難能可貴者矣。虛老一生於禪門規矩，大多是注重護持，恪守傳統遺風，是爲最要。至於何者是何祖師之所創立，何者應當與時偕進，虛老則不苟且贊成。我曾聞虛老有言曰：‘將來事，將來自有人做。我等都做好了，後人還做什麽？’此語足可留爲師法。”


虛老乃一代高僧，行化因緣，猶如多面觀音，非凡夫之所知。我知虛老，僅此而已，聊備一格云爾。 歲次丁亥（二00七年）春夏之交，住持黃梅四祖寺之淨慧法師，屈尊相訪，並贈先後所作詩七首，謙稱曾於數年之間，已有十度欲見而未果。今爲虛老全集專程索題。初我但知法師爲佛教長老，殊不知其詩才清越，雋出常流，且謙抑之誠，溢於言表。唯我生平不善書法，今勉爲其難而不自慚其拙陋也！且補敘與虛老有關諸事，蓋亦煩惑未銷，積習難除，不覺自作贅疣之言也。



二○○七年（歲次丁亥秋）八月二十五日南懷瑾


（編者按：南老這封信函，原分五個問題。編入本刊時，我們把其中的第四個問題“胡適之胡聊虛老”一節隱去，暫不公開；並把信末所附淨慧法師贈詩七首單獨挑出，放在“雜毒海”欄目中。南老的這封信函之完整內容，讀者可以從《虛雲老和尚全集》第九分冊《追思錄》中看到。）

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作者: 祺一    時間: 2013-7-17 20:34:11

boy650623 發表於 2013-7-14 17:58  
枉曲了你的智慧

呵~

假如 淨空法師或 宣化上人，說自已是什麼佛什麼菩薩什麼羅漢~
二話不說，我直接認定，他們也是打妄語~
這是常識~

是阿這只是常識！就如你對十六世大寶法王的諷刺，也是出自你內心的常識，這種常識都是依人的判斷而言它！並不一定就是事實！

密教本身就有即身成佛論！

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作者: 祺一    時間: 2013-7-17 20:51:36

boy650623 發表於 2013-7-14 18:08  
南懷瑾老師關於護國息災法會一事的敘述

一 、傳記與年譜

密法的傳承是祖師定之！自古現今都是如此！密法重傳承與歷代祖師加持力！不是誰說可傳就傳！至於南師他的密法如何！只有他自知！他傳什麼法？外法？內法？他也沒說！早前說過了大阿闍黎，在密法上是中階的！他有資格傳授？又是什麼資格？你知道嗎？

虛雲老和尚，他是得道高僧！每次講他我一定豎大姆指贊揚他！，但是你引述那麼多文章！我就是看不到你要表述的！你常常拉一大堆文章出來！卻沒自身的論見！我很難去抓你的心思！真正的重點應該很好表答吧！

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作者: boy650623    時間: 2013-7-17 23:39:44

祺一 發表於 2013-7-17 20:51  
密法的傳承是祖師定之！自古現今都是如此！密法重傳承與歷代祖師加持力！不是誰說可傳就傳！至於南師他的 ...

呵~
祺一，我也抓不到我的心思@@

南老臨去之前有三句話，就是「一無所長，一事無成，沒有一件事做對」

跟老師比起來，我還覺得我....

有所長~
有所得~
做錯的事沒幾件~

唉!!~呵呵!~

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作者: boy650623    時間: 2013-7-17 23:44:45

祺一 發表於 2013-7-17 20:34  
假如 淨空法師或 宣化上人，說自已是什麼佛什麼菩薩什麼羅漢~
二話不說，我直接認定，他們也是打妄語~
這 ...

呵~
即身成佛，這我知道呀~

但成的不是究竟佛呀 ?
這是常識呀~

本師釋迦牟尼佛~~~~當來下生彌勒尊佛
這中間，只有應化的佛菩薩，羅漢~~而已!~

重點還不能透露自已的真實身份~
透露的話，就得入滅~

這是一般不會錯的原則~呵!!~

比如 印光法師一樣，打死不承認

不然就像 胖胖和尚 長汀子菩薩一樣，留個詩~

在不然像 濟公禪師或金山活佛一樣，裝瘋賣傻~也ok!~

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作者: 台南路西法    時間: 2013-7-18 03:04:58

提示: 作者被禁止發言或禁止訪問或刪除帳號，本文內容已被系統自動屏蔽。

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作者: 祺一    時間: 2013-7-18 23:13:35

boy650623 發表於 2013-7-17 23:44  
呵~
即身成佛，這我知道呀~

重點還不能透露自已的真實身份~
透露的話，就得入滅~

這點是真得！有很多事，講出也只是引人非議！當初蓮生活佛證道時，因宿願渡眾心切！言自身已證果見性！諸佛則告之！歷代證道者曝其身份者只有三種選擇！

一︰歸隱山林，至涅磐。

二︰裝瘋賣儍。

三︰立即涅磐。

最後因宿世因緣﹙來歷﹚由底沙佛具保，才能繼續渡眾任務！

其實你會懷疑真佛宗，這是理所當然的，網路的攻訐與負面報導多得不可數！但他們說的【說謊造假】，既然能說他人造假說謊，但又提不出蓮生活佛造假說謊的證據，單就與達賴喇嘛見面，在有心人的撥弄下，言沒有談內證法！要真佛宗拿出錄音帶做證！這不是很好笑嗎？你指責對方，是你要拿出錄音帶，來證明你指責對方的，卻要求對方拿出錄音帶！再不然你也要說當天蓮生活佛與達賴喇嘛談的是什麼內容，一條一條講出來！你也講不出來！再來祖師信物，說是一般的禮物﹙見面禮﹚，這些都是常見的謠言！

目前宗教內證得舍利子最多當屬真佛宗，不知誰可比之呢！

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