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標題: 【上课比修行重要】 [列印本頁]

作者: 艾亞 時間: 2013-8-5 08:58:25 標題: 【上课比修行重要】

本帖最後由艾亞於 2013-8-5 09:01 編輯

一位原大乘佛法的僧人，認識了一位原小乘的僧人。大乘僧說：你這是小乘，不是圓滿的佛法。只有佛說的大圓滿法才是正道，你的那些都是不究竟的。

小乘僧說：你說的可能是對的。我修行了，證悟了須陀洹果位。這是我所證悟到的道理，和你分享。

大乘僧說：你所證悟的是有漏的，不究竟，我的佛講的才是無上圓滿的法。你必須停止你的修行，來聽聽我佛的正法。

小乘僧說：那你聽了無上甚深妙法，修行後有了什麼證悟？

大乘僧說：我佛說的無上妙法就是。。。。。。（兩個小時 Zzzz）

小乘僧說：果然是無上妙法。那你有了什麼證悟？

大乘僧說：你還是聽不懂嗎？我佛說的是。。。。。（又另外兩個小時 Zzzzz ）

小乘僧說：我想我還是回去修行我的佛法。

大乘僧說：你去修吧！給你修到還不是小乘道。怎麼比得上我佛的無漏妙法。

若干年後，兩人又在碰面。

小乘僧說：我已經證悟了阿羅漢果位。這是我所證悟到的道理，和你分享。

大乘僧說：你所證悟的是有漏的、不究竟的。我佛講的才是無上圓滿妙法。

小乘僧說：那你修行了，有什麼證悟？

大乘僧說：我佛說的無上妙法就是。。。。。。（兩個小時 Zzzz）

小乘僧說：這些你都講過N遍了。那你有了什麼證悟？

大乘僧說：你還是聽不懂嗎？我佛說的是。。。。。（又另外兩個小時 Zzzzz ）

小乘僧說：明白了。原來你是那些“上課比修行重要”的人。

【以上故事純屬虛構，如有雷同，純屬巧合。千萬不要對號入座。佛法的名詞只是假借來講故事，不代表真正的意義。】

--------------------------這是分隔線-----------------------

這是我新加坡的朋友分享的故事

傳統上座部佛教有明文說定人只要出家幾年後，如實修行，能夠証得什麼果位

只要修行佛法，是可以修得解脫，不再輪迴的，而佛只是人們給悉達多的一個稱號而已

隨著歷史演變，到了大乘之後，成佛開悟，解脫自在變的越來越遙遠

甚至出現了很矛盾的有趣理論

在世的時候唸經回向可以求功名利祿，過世的時候就要西方三聖接引超脫出世

一方面，這些人是執著人世間的財色名利，一方面，又希望能解脫輪迴，自在超脫

多自在方便呀～哈哈

然而挺有趣的是，悉達多悟道後說的是四聖締，苦集滅道

後面三個不提，單第一個字＂苦＂他認為世間一切都是痛苦

就連開心快樂的情緒本身都是一種痛苦的化現，唯有徹底解脫這個世間的執著，人才會獲得開悟

那麼某些經文說到唸咒持頌能成就世間快樂的修行本身，就已經跟原來的理論相衝突了～

那些說佛陀的智慧你是無法明白的人，其實就已經落入了上面故事裡的大乘行人機器人思路了。。。。。。

真的要修行，先問問自己到底是真的跟悉達多一樣思考？還是自以為照前人路子走就行的？

問回自己，是很好玩的一件事呢！

作者: 老奸巨猾 時間: 2013-8-5 12:47:26

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作者: 台南路西法 時間: 2013-8-5 14:15:47

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作者: boy650623 時間: 2013-8-5 22:33:13

本帖最後由 boy650623 於 2013-8-6 19:27 編輯

後面三個不提，單第一個字＂苦＂他認為世間一切都是痛苦

就連開心快樂的情緒本身都是一種痛苦的化現，唯有徹底解脫這個世間的執著，人才會獲得開悟

那麼某些經文說到唸咒持頌能成就世間快樂的修行本身，就已經跟原來的理論相衝突了～

苦是苦~
但佛也有說樂~

假如學佛只是知道苦，而不知道有樂~
那只能說是二聖諦@@

悉達多成佛之後，本身就是一個快樂無憂的人~

佛法變成二聖諦，還自已以為是佛法@@
簡單的一句，離苦得樂~

不要把佛法偏向悲觀的法~走偏了
在來說佛法不靈~

你以為有衝突，是你不了解~世間就是出世間~
用方法破執了，世間當下就是出世間，為什麼不能快樂????

用你有限的知識去了解，你是無法得知修行人的快樂的~

以下擷自草堂講記華嚴導讀~~海雲繼夢法師~

佛法一定是涉及到生命，到生活中、到人性上來…

離開人性、離開生活，那不叫佛法，

離開人群、離開眾生，那就不是大乘佛法

────────────────────────────────────────────

…………

所以，如果你具足小乘根器，那證阿羅漢沒問題。

但是你的根器具備嗎? 你不要帶著業力、帶著逼迫，

不是喔！以逃避的心態來修行是沒用的，

那會是是業力，越修越重…

那一個身心健康的人來修行

就不一樣的，你是真精進、真精進──

自己會定功課、自己要求自己，是精進的！

那麼大乘跟小乘的差別在哪裡呢?

小乘只看自己，具備因緣，我就努力…

然後證阿羅漢，啊爬得高高的…

人家說，師父啊，教教我吧！

──你們業障重，再見了、拜拜…

這個就是阿羅漢…

那大乘的菩薩行就不是這樣，他不但具足條件，

爬上去了以後，他還想一想：那下面這一群要怎麼辦啊?

他會在上面待一段時間，看看要怎麼教下面這一群，

這一群在業海裡生死浮沉的人要怎麼救他呀!?

現在，我在上面，他們要我救沒錯，可是

要用魚鉤吊起來嗎? 還是用繩子下去把他撈起來呢?

總要想個辦法吧！

你放魚鉤下去，那鉤上來就完了，已經遍體鱗傷了…

你可能換個圈圈、換個籃子下去…

換個籃子啊? 那他一下子就把你打翻了…

換個網下去可以嗎? 還是要怎麼樣?

你就必須要思考這些問題了…

啊你要自己下去救啊，一定滅頂，

因為那些人一定把你拖下去…

因為──

眾生不知道他的方法是錯誤的，

他就死拖著你…　那你會被拖著走…

你有沒有那意志力可以扭轉他，將他

拉上岸來呢? 這是一個很重要的關鍵處！

所以這些菩薩們一面修行，

就一面在實踐與眾生結緣…

他必須要慢慢的去了解眾生，才能夠

架構一套完整的教化眾生的教學制度。

我們現代話叫教學制度，

古代的話就叫做廣設方便，

那個語言文字的差距是很大的。

廣設方便──就是

菩薩行裡有一套制度…

菩薩行和世間行善不一樣，

菩薩行是以制度去令眾生增上，

對於人生、人性與生命有所了解，

然後慢慢的去摸索，這個叫發菩提心...

你要教眾生怎麼發菩提心，

如何去探討人生、人性、生命，

這一類的大學問。

我們在教各位的佛法也是這個法，

一定要涉及到生命

　　　　　到生活中

　　　　　到人性上來…

假如離開人性、離開生活，那不叫佛法

佛法不是設在雲端的

佛法是在生活中用的！

假如離開人群、離開眾生，那就不是大乘佛法

所以，大乘佛法一定有

很明確的組織跟制度，在啟迪眾生的靈性

我們的這一套教學系統，就是大乘的一個基本定義，

所以，我們講十信位就是在幫眾生架構這一套

走向覺悟的目標

走向覺悟的境界。

........

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