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標題: 節錄自~~論開悟 [列印本頁]

作者: boy650623 時間: 2013-10-24 22:34:48 標題: 節錄自~~論開悟

本帖最後由 boy650623 於 2013-10-24 22:38 編輯

論開悟 (片段)

賈題韜居士主講

道諦中所說的具有代表性的三十七菩提分法，也是小乘修法的精要所在。

現在，我向大家提一個問題。

請大家看：在小乘的修法中，從四念住開始到八正道為止，
這三十七道品的中心指導思想是四聖諦，而四聖諦中最重要的法門就是四念住。

四念住的四種觀法，主要是對治常、樂、我、淨四倒，
通過四正勤、四神足、五根、五力、七覺支直到八正道，
整個的精神唯在於解脫個人的煩惱，以自利為本位。

對自己以外的眾生應採取什麼態度呢？

四念住裏沒有提到。

再看四諦：「苦」──世間的種種苦報；「集──苦的原因；
「滅」──證的果位，「道」──證滅的方重點同樣在於自我解放。

一句話，對眾生應採取什麼態度，我們在小乘的修法和觀點裏怎麼也找不到明確的答案。

我們不妨又退一步講，如果一個人只為了個人解脫，而解脫的途徑是在於斷煩惱。
也就是說，只有斷了煩惱才能解脫。

那麼，再請問：採取三十七道品的這種只顧自己的修行方法是否能斷除煩惱呢？

我們舉個例子：有兩個人，一個人說他不愛財，其實他手中沒有一文，空空如也！

另一個也說他不愛財，口袋裏卻有數億萬之鉅款，但他全部拿出來支援國家建設，
自己卻過著極其儉樸的生活，你說這兩個都自稱不愛財的人相比之下哪一個更可靠一些？

又如：一個人很講究各種修養，因此逃避到深山窮谷整日面壁而坐，
吃飯穿衣全賴別人供養，自然表現得心平氣和的，怎麼也不會跟他人吵嘴打架，更談不上無事生非了。

而另一個人卻天天從早到晚積極參加社會建設，也總是心平氣和的。
請問：在修養上，這兩個人哪一個更可靠一點呢？
哪一種行為比較可取呢？誰斷煩惱的力量要大一些呢？

因為，阿羅漢由資糧位、加行位、修道位一步步地修行，只斷了煩惱而沒有斷盡習氣，以致還要退，甚至於以自殺來保持所證之果，其癥結就在於他們採取自利的斷煩惱的修行方法本身有點不妙。

所以，他們的神通功用必然是有限的；因為他們脫離了眾生、
脫離了社會，失去了徹底解除煩惱的好環境和功德之源。

小乘果位沒有什麼可羡慕的。

理論上，小乘必然要趨向大乘。

而事實上，原始佛教並沒有停住腳，緊接著就是部派的爭鳴，把原始的教義推向較有系統的組織而深化了。

隨著印度的社會發展，又促使部派佛教內在的矛盾的暴露，產生了要求新的統一的學說適應新的。

大乘學就這樣應運而生。

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