新的現實迫使西方穆斯林認真地去探詢和回答一系列至關重要的問題:我們在何處?我們是誰?我們何以找到歸屬?我們何以延續固有的宗教,又如何融入西方的世俗社會?在本質上講,認同就是要回應“我們是誰”的問題。歐洲穆斯林固然擔心會逐漸喪失自己的宗教信仰和文化認同,擔心完全被同化。而非穆斯林的歐洲人也要發出疑問:“什麼是穆斯林真正想要的?你們試圖使歐洲伊斯蘭化,使歐洲人皈依嗎?”[16]倘若西方穆斯林沒有厘清這一系列的基本問題,就很容易要麼造成雙重人格和文化精神的分裂,導致身份認同的危機和個體歸屬的缺失,要麼成為“身在曹營心在漢”(in the West but outside the West)的邊緣人抑或成為“沒有伊斯蘭的穆斯林”(becoming Muslims without Islam)。[17]這樣,西方的穆斯林既不能成為真正的穆斯林,又難以成為合格的歐洲公民,最終得不到安身立命的根基。
為了化解上述兩難處境,拉瑪丹提出了有關西方穆斯林自我認同的深刻理解。拉瑪丹認為,穆斯林認同不是單一的而是多重的,而核心的認同就是信仰。[18]與世俗化的西方人不同,穆斯林理解其周圍世界的起點是他們的信仰。[19]在哲學的意義上,“穆斯林認同”就是回應存在的問題,它意味著生命本體的證成。成為穆斯林就意味著踐履一種生命意義的承諾(amana),基於對獨一造物主的信仰,它灌注了對生命、死亡和命運的全方位體認。信仰不僅存在于穆斯林的靈魂深處,也體現在具體的行動裡,並通過對正義的關注而弘揚於世。信仰以對伊斯蘭傳統來源的習知和會通為特點,但同時也取決於“基於自由的選擇”(a choice based on freedom)。
拉瑪丹進一步指出,宗教族裔認同與民族國家認同並不是完全相互排斥和相互對立的。歐洲穆斯林能夠既是歐洲人又是穆斯林,兩種認同可以同時相容且相得益彰;所謂的“歐洲穆斯林”應該既是歐洲人也是穆斯林,兩者之間具有同等的份量。拉瑪丹表明:“我是一個生於斯、長於斯的歐洲人,我不否認我的穆斯林之根,但我也不詆毀歐洲。”他將西方穆斯林具體地定位為“具有穆斯林信仰的西方公民”(Western citizen of the Muslim faith)。如果接受了上述非單一的多重認同,西方穆斯林就大有可能與非穆斯林攜手並進,創建一個兩種文明、兩種傳統和解共生的新的“我們”。
為了與西方社會正常地相融,西方穆斯林必須拋棄那些不符合當今現實的宗教一政治概念。拉瑪丹反對以不加反思的方式把今天的世界繼續劃分為所謂的“伊斯蘭之域”(dar以Z- Islam, abodeo廠Islam)與“異教徒之域”(dar?口Z- ku fr,the abodeo廠unbelie.廠)。他認為,這些概念還夠不上成為伊斯蘭的根本原則,作為中世紀教法學家所構造的東西,此二分也完全不切合當今西方穆斯林的現實。同時,拉瑪丹也反對把西方稱作“宣教之域”(dar al -da‘wa,Abode of Proselytizing),反對那種“不用寶劍或軍隊,而是宣教和意識形態”去征服西方的主張。[26]與之相對,拉瑪丹認為西方更應是穆斯林的“盡責之域”,它也可以成為伊斯蘭新的“見證之域”( dar口Z- shahada,abode of witness)。在此見證之域,當今的穆斯林必須擔當和完成一種全然正面的義務和責任:無論身處何方,他們都必須為促進善、平等以及人類兄弟情誼作出貢獻。 其次,改革伊斯蘭教育以促使西方穆斯林更好地適應現實。改革教育的目標是培養西方穆斯林的批判性思維,使之能夠理解會通、選擇和改革,最終走向開拓創新,以至建立必要的忠誠聯繫。[27]與那種將伊斯蘭真精神化約為機械的儀式主義的教育相反,拉瑪丹認為,伊斯蘭教育的首要目標是心靈的教育(the education of the heart);第二個目標才是心智的教育(the education of the mind);第三個目標則是前兩者合二為一,使所有穆斯林進入個人發展和自由管理的良性軌道。只有通過訴諸靈性的教育,才能使穆斯林拋棄自卑情結和犧牲者的悲情,回歸信仰的本源,喚醒宛如初生的心靈,從而依據他們所處的社會、政治和科學環境塑造出一種嶄新的穆斯林人格(Muslim personality),它應具有自我批判的反省力、敢於實驗、嘗試及接受新事物的意願、自主和自製的自我發展、對於所承續的社會理想的敬重等,憑此,穆斯林將能夠以一種開放,多元,理性的心礦層駢參與西方社會。
2. Robert S.Leiken,Europe's Angry Muslims,New York.Oxford University Press,2010.
3. Ira M. Lapidus, A History of Islamic Societies,2nd ed., Cambridge: Cambridge University Press,2002, p.808.
4. Rober J. Pauly,Jr.,Islam in Europe: Integration or Marginalization?Burlington,VT.
5. 拉瑪丹將當代伊斯蘭思潮歸納為六種派別:經院傳統主義(Scholastic Traditionalism),賽萊菲文本主義(Salafi literalism),賽萊菲改革主義(Salafi Reformism),政治文本的賽萊菲主義(Political Literalist Salafism),自由的或理性的改革主義(Liberal or rationalist reformism) 以及蘇菲主義(Sufism),而他把自己歸入了賽萊菲改革主義。See Rariq Ramandan,Western Muslims and the Future of Islam,NewYork:OX-ford University Press,2004,pp.24-30.
6. Tariq Ramadan,Western Muslims and the future of islam,New York:Oxford University Press,2004,p.27.
8. Tariq Ramadan,Western Muslims and thE Future of Islam,New York: Oxford University Press,2004,p.9.
9. 同上,第37頁。
10. 同上,第12頁。
11. Tariq Ramadan,What 工 Believe,New York: Oxford University Press,2010,pp.41-42.
12. “回歸自我”(return to oneself)就是“回歸人類本性”(fitra,human nature),此即真主吹人人類的原氣。伊斯蘭教認為對真主的信仰本身植根於人性之中,換言之,人天生具有接受純粹一神論的傾向;神啟律法與人類的需求、願望和傾向有著完美的契合,在此意義上,伊斯蘭教也是一個“自然的宗教”(dina - fitra),參見《古蘭經》(7:172,30:30)。
13. Tariq Ramadan, Western Muslims and the Future吖Islam,New York: Oxford University Preiss,2004,pp.31- 32.
14. 同上,第54頁。
15. Tariq Ramadan,Radical Reform:Islamic Ethics and Liberation,New York: Oxford University Press,2008.
16. Bhikhu Parekh,“European Liberalism and‘the Muslim Question',”ISIM Paper 9,Amsterdam:Amster- dam University Press,2008, pp.5-6
17. Tariq Ramadan,"Europeanization of Islam or Islamization of Europe?"in Shireen Hunter,ed., Islam, Eu-rope's Second Religion:The New Social. Cultural,and Political Landscape,New York:Praeger,p.207
18. Tariq Ramadan,Western Muslims and the Future of Islam.New Youk:Oxford University Press,2004,p.63
19. 同上第79頁。
20. Shahrough Akhavi,"Islam and the West in World History,"Third World Quarterly,Vol.24.No,3,p.545.
21. Jocelyne Cesari,"Muslim Identities inEurope:the Snare of Exceptionalism.'in Azia al-Azmeh and Effie Fo-kas,eds.,Islam in Europe:Diversity,Identity and Influence,Cambridge:Cambridge University Press,2007,pp.54-55.
22. Olivier Roy, Globalized Islam: The Search for a New Ummah, New York: Columbia University Press, p.38.
23. Anonymous, "Who} s Afraid of Tariq Ramadan?" Foreign Policy, Vol.145 (Nov/Dec 2004), p.20.
24. Alberto Bisin, Eleonora Patacchini, Thierry Verdier, and Yves Zenou, "Are Muslim Immigrants Different in Terms of Cultural Integration?v Journal of the European Ecunomic Association, VoL 6, No.2-3 (April-May 2008), pp.445-456.
25. Tariq Ramadan, Western Muslims and the Future o f Islam, New York: Oxford University Press,2004, pp 5,107.
26. Tariq Ramadan, What I Believe, New York: Oxford University Press,2009, pp.21-22.
27. See Eric Brown, "After the Ramadan Affair: New Trends in Islamism in the West," in Hillel Fradkin, Husain Haqqani, and Eric Brown, eds., Current Trends in Islamist Ideology, Vol.2, Washington, D. C. : Hud-son Institute,2005, p.9.
28. Tariq Ramadan, Western Muslims and the Future o f Islam, New York: Oxford University Press,2004, pp128-129.004, pp128-129.
29. Tariq Ramadan,“Swiss Minaret Ban:Can Europe Learn to Trust its Muslim Citizens7" The Christian Science Monitor,December 1,2009.
30. “伊斯蘭恐懼症”(Islamophobia)是指對伊斯蘭和穆斯林毫無根據的害怕和敵視。這一害怕和敵視導致對穆斯林的歧視、刻板印象、有罪假設,排斥其進入主流的政治或社會進程,最後滋生為仇恨犯罪等。伊斯蘭恐懼症包括四個層面,即政治、就業和管理責任方面的排斥;就業、教育、健康和提供服務方面的歧視; 媒體和日常言談方面的歧視;身體攻擊、財產破壞。言詞攻擊方面的暴力。See Runnymede Trust,Islamo- phobia:AChallenge for Us All (London,UK,1997).
31. Tariq Ramadan,“Europeanization of Islam or Islamization of Europe?”in Shireen T.Hunter,ed.,Istam, Eu rope's Second Religion,Westport,CT: Praeger,2002,p.209.
32. Tariq Ramadan, Western Muslims and the Futureo,Islam,New York: Oxford University Press,2004,p.168.
36. Tariq Ramadan, To Be n European Muslim, Leicester, UK: Islamic Foundation,1999,p.22.
37. Tariq Ramadan, What.工Believe, New York: Oxford University Press,2010, pp.5-6.
38. Deborah Sontag, "Mystery of the Islamic Scholar Who Was Barred by the U.S.,"New York Times, October 6,2004.
39. 美國學者安德魯.馬奇作出了“整合自由主義”與“政治自由主義”的二分。前者構成了有關生活意義的主張並表現為一種生活方式,而後者只是有關社會和政治合作的信條,而不是一種對生活的價值和目標的規定。See Andrew F.March,"Reading Tariq Ramandan:Political Liberalism,Islam,and'Overlapping Con_sensus",'Ethics&International A f fairs,Vol.21,No.4(Winter 2007),pp.399-413.
41. Open Society Institute, "Muslims in Europe:A Report on 11 Eu Cities,’December 15,2009,available:www。soros.org/initiatives/home/articles... /muslims-europe-20091215.
42. Paul Berman, The Flight o廠the Intellectuals, New York: Melville House,2010.