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標題: 安拉的應諾 [列印本頁]

作者: 絕對官僚 時間: 2014-1-9 00:22:18 標題: 安拉的應諾

安拉的應諾

　　我們呼喚安拉，同時安拉呼喚我們；安拉答應我們，我們也必須答應安拉。這是僕人讚頌與安拉慈憫的約定，是我們為仆本性的印證中，在服從基礎上所承領的接近安拉的恩惠與安寧。

　　答應安拉，就是服從安拉命令，應納安拉履行正道的呼喚。只有服從安拉命令，履行正道，才能祈望安拉的慈憫與恩准。信士的生活是清潔的，高貴的，是符合安拉意志而相關兩世吉慶的。信士在安拉相約的道路上，無時無刻不在信守安拉的約定中，每言每行，都與安拉相呼應。安拉說：“你們應當全約，約會確是要受質問的。”（古蘭17：35）信士永遠不能忘卻安拉，不能忽略自己被約定的義務。我們在生活中須臾不能離開安拉的養育之恩，事事不能沒有安拉的襄助。他是“艾雷兒爛筆”（養育的）、“艾洛我立尤”（保護的）。我們只仰賴他，在一切事物上托靠他，在一切工作中服從他、崇拜他，以無比虔敬的信念與安拉建立最密切的關係，確實，他是最接近我們的。安拉說：“如果有人詢問我的情況，你就告訴他們；我確是臨近的，確是答應祈求者的祈求的，當他們祈求我的時候，教他們答應我、信仰我，以便他們遵循正道。”（古蘭2：186）使者＊也曾敘述：“安拉說：‘僕人善測我時，我在其身側；僕人紀念時，我與他同在；他心裏想著我，我心裏想他；他同眾人念我，我同眾天使念他；他近我一指，我近他一尺；他近我一尺，我近他一丈；他走著念我，我跑著迎他。’”甚至安拉還說：“我比他的命脈還接近他。”（古蘭50：16）既然，我們與安拉的關係是如此切近，我們的一呼一息全然在他的監護中，他洞悉我們心中的全部事情。他要我們成為內清外潔，言行一致的虔誠信士。當我們以安拉尊名呼求安拉時，更須以僕人的敬畏應納安拉的呼喚。遵循安拉的命令，完善安拉對僕人規約和義務，以便求得他的喜悅和恩准。這一基本原理，已顯示在安拉每一偉大尊名的寓義中，如：我們稱誦“安拉”這一至高尊名時，其本義是“唯一的受拜者”，這一意義已將我們規約在唯獨崇拜他的地位。我們只是他的崇拜者，除他之外，不崇拜任何一個，否則，就不是穆斯林。我們呼喚安拉，同時，也確認了我們對他崇拜的義務，在這一尊名的約定中，我們必須以我們心、身、言行作證他是唯一的受拜者，不但內心誠信，語言承認，身體向他禮拜，而且遵照他的詣諭，要在生活、工作等種種事務的一切過程中，體現對他的崇拜。不以任何一物舉伴他，顯示出真正信士信仰的德性。如此才能實現我們稱誦安拉的意義，承領他的回答，並指望他為我們開啟接近他和通往最大祉益的門徑，這是最正確的呼喚。可知，我們稱誦安拉尊名是有著深刻的實踐指導意義的。它不但為我們隔絕昏聵、愚昧和信，劃清了與一切庫夫雷的界限，而且，促使我們躋身在具有高尚價值和真實利益的“討黑德”道路上，以實現最後的成功。

　　我們紀念安拉的任何美名，都具有同樣重大的意義。如安拉的使者＊在他的一節訓諭中告訴我們：“安拉說：‘我是來哈瑪尼，我把來哈瑪尼放到了人間，（指親屬）誰接續親屬，即接續了我。’”此節聖訓，充分說明了我們稱頌安拉尊名的真實含義。“來哈瑪尼”是“普慈的主”，安拉普慈世人，我們要學習安拉慈惠的“隨法提”就必須對世人行慈惠。由於我們的能力是有限的，我們力所能的範圍中，親屬是首先接觸並負有責任的，所以高潔的安拉在此節訓諭中以親屬作為省領，以便讓我們由近及遠地效法他至仁至慈的美德，以慈愛之心接續親屬、鄰居及所有周圍的人，從而體現穆斯林仁慈的品性。對此，光輝的聖訓還有許多相關的論述。

　　安拉把他優美的尊名昭示人類，以便我們認識他的各種“隨法提”，並通過學習他的“隨法提”而接近他。使者＊說：“你們學習安拉的一切“隨法提”。”艾洛侯茲尤在《鐵洛密濟聖訓》注釋中彙集了《古蘭》和》聖訓》中安拉的一千個尊名（安拉最知道）。安拉的尊名，照亮了僕人的心靈，他賦予我們一定的能力，在我們能力所及的範圍內，我們學習安拉的“隨法提”應是全面的。使者＊說：“安拉是慈憫的、仁慈的、慷慨的、清潔的，所以他喜愛慈憫的、仁慈的、慷慨的、清潔的人。”崇高的安拉對著自己尊貴的“隨法提”約定了純潔的人性，並以他的名義光大了伊斯蘭。學習安拉的“隨法提”已成為我們品性終極的目標，同時也是伊斯蘭精神統馭下人類最高潔的生活。

　　對於我們，安拉尊名的稱誦是如此莊重，以致在尊大的《古蘭》中，安拉給以嚴格的限定，絕對禁止以任何非法稱誦為安拉妄擬尊名，同時也對妄擬者予許了嚴酷的刑罰！因為，所有妄擬，都會導致信仰的偏離，對安拉任何名稱的歪曲，都是對整個伊斯蘭的歪曲。安拉是唯一的受拜的，“除他以外，絕無一個受拜的，唯他具有至優的名稱。”（古蘭20：8）我們只通過他的名稱認識他，安拉的全部尊名不但規定了我們存在意義和平生方向，同時，也照亮了人間正道，決定著宇宙的根本價值。所以，對如此重大的根本信仰問題，我們必須有清醒的認識，不可為世俗、卡菲爾影響，及傳統性錯誤所蒙蔽，在不自覺中陷入舉伴的汙淖中。

　　一切稱“天”；稱“帝”；稱“神”之類都已不同程度地違犯了安拉尊名稱誦法，都不能體現純正的伊斯蘭信仰。因為，它們都是人的思維的產物，是被造物或被造物中所派生的東西，試思，以這樣的概念蒙昧地褻瀆和頂替尊大玄高安拉之名該當何罪？安拉說：“你不要並同安拉呼喚任何一個。除他以外，再沒有受拜的。除安拉本體以外，萬物將歸毀滅。判斷唯他執掌，你們只被歸返於他。”（古蘭28：88）試思，安拉與安拉之仆的關係，能以被造物名義與被物之間的關係所取代嗎？將任何被造物誤奉為創造者是“什類克”！將任何被造物之名誤稱為創造者，也涉入了“什類克”的罪惡。“安拉絕不饒恕以物配主的罪惡，除此之外的，他隨意饒恕。誰以物配主，誰已犯大罪了。”（古蘭4：48）“我為火獄造化了許多鎮尼和人類，他有心卻不用之思考，有眼卻不用之觀看，有耳卻不用之聽。這等人好象牲畜，甚至更加迷誤。這等人都是疏忽的，安拉具有極美的名稱，你們要用那些名稱呼籲他，你們拋棄妄擬安拉名稱的人，他們即將遭受自己所為的報酬。”（古蘭7：179-180）

　　妄擬安拉名稱，實質上是相對安拉的自我錯位。將某一概念非法奉為“一倆習”（受拜的），其自身也必然偏離安拉的僕人地位，擺錯與安拉的關係。這種人，不可能正確理解安拉尊名，也不可能真正地認識安拉。如前所述，前人們關於“天”的認識就是如此，有時稱天是主宰萬能的，有時稱天是自然巨物，有時是對地而言的，有時又被認作是自然規律，總之對它沒有一致準確的定義。因為它本身是物，把它奉為主宰，又不能脫離其為物的特點，而把它視為物，又要以主宰去擬定它，所以，終是一片混亂，莫衷一是。將主宰稱為“神”也是一樣，因為“神”字既來源於多神意識，又被用於多神崇拜之中，從其開始到演進，始終都沒去掉濫用的特點。主宰者是神，被主宰者也是神，大神、小神、天神、地神、風神、雨神、善神、惡神，統稱為神，這正是一種典型的庫夫雷名詞。與“討黑德”認識是完全相反的。“上帝”也是如此，有時上帝是天變的，有時上帝是人變的，而且不止一屆皇帝所變。有時上帝是父親，有時上帝又是兒子。到底上帝是誰？誰也搞不清楚。這些烏七八糟的概念，怎能妄加于清高的安拉之上呢？純潔伊斯蘭，必須徹底清除對安拉尊名的各種非法稱誦。崇高的安拉說：“你以尊大的養主之名稱頌超絕吧！”（古蘭56：74）“唯他具有至優的名稱。”（古蘭20：8）“你知道有一個和他同名的嗎？”（古蘭19：65）“你的有莊嚴和尊威的養主之名太玄高了。”（古蘭55：78）

來源：伊斯蘭之光

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