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標題: 古蘭經導讀-高處章導讀 [列印本頁]

作者: 絕對官僚 時間: 2014-3-3 00:57:58 標題: 古蘭經導讀-高處章導讀

本帖最後由絕對官僚於 2014-3-3 01:02 編輯

古蘭經導讀-高處章導讀

這個蘇勒從一開始﹐以兩個重大的內容啟動﹕《古蘭經》的意義和對真主啟示拒絕者的勸誡。關於《古蘭經》的意義﹐開頭的一段經文是這樣的﹕“這是降示你的經典---- 你的胸中切不可因此而有一點煩悶 ---- 以便你借此而警告﹐並以此做信士們的教訓。你們當遵循從你們的主降示的經典﹐你們不要捨真主而順從許多保祐者。你們很少覺悟。”(2-3) 這裡說的“煩悶”﹐是指真主的使者在傳播真主啟示時﹐所遭遇的各種抵制和藐視﹐而“警告”和“教訓”﹐是真主命令他的使者向人間傳播的信息。

當時的情形同今天一樣﹐大多數人都很少覺悟﹐他們的精神信仰在迷誤之中﹐想當然崇拜各種“保祐者”﹐其中有偶像﹐也有他們中的部落領袖和英雄好漢。這樣的迷誤是人間的普遍現象﹐當真經下降時﹐他們表示懷疑﹐因為迷誤已成為傳統。真主說﹕“我曾昭示他們一部我據真知而加以解釋的經典﹐作為對信道的民眾的嚮導和慈恩。他們只等待那部經典的效果﹐他的效果到來的日子﹐從前忘記這經典的人(不信道者)會說﹕‘我們的主的眾使者﹐確已昭示真理了﹐我們有幾位說情的人來替我們說情﹐……。’”(52-53) 這部經典《古蘭經》下降的時候﹐真信士如獲至寶﹐信任真主的最後使者﹐表示衷心順從﹐他們說﹕“我們的保祐者確是真主﹐他降示經典﹐眷顧善人。”(196) 信士們緊跟著先知穆聖﹐等待著全部經典頒降完畢﹐並且根據指引﹐認真學習和領悟﹐《古蘭經》說﹕“當別人誦讀《古蘭經》的時候﹐你們當側耳細聽﹐嚴守緘默﹐以便你們蒙受真主的憐憫。”(204) 側耳細聽﹐不是表面聽人誦經儀式﹐而是在理解﹐在領悟﹐在思考怎樣把善心付諸行動。

另一種人﹐對真主的啟示抵制﹐這個蘇勒的開頭也描述了他們的結局和後悔。真主說﹕“有許多城市被我毀滅了﹔我的刑罰﹐在他們過夜的時候﹐或在他們午睡的時候﹐降臨他們。當我的刑罰降臨他們的時候﹐他們唯一的辯訴是說﹕‘我們原來確是不義的。’”(4-5) 這個蘇勒中﹐記載了許多古代的民族興衰成敗的歷史事件﹐具體描述了阿德人﹑賽莫德人和麥德彥人﹐在興旺發達時的傲慢和矜誇﹐以及他們在遭到毀滅性遭難時的悲慘和恐懼。從古代到今日﹐人心的規律沒有變﹐ 借助於真主的慈恩一個民族興旺發達了﹐但由於背叛主道而衰敗和滅亡﹐這是歷代王朝的演變規律。真主曾經派遣過許多使者﹐如努哈和魯特﹐他們遵從真主的命令教化他們的宗族﹐但那些民族都遭到了敗落的命運。在阿拉伯人的歷史知識中﹐ 他們都很明白﹐凡是拒絕真主啟示和迫害真主使者的民族或部落都沒有好下場。

較近期的歷史﹐從先知穆薩時代開始﹐這個蘇勒中有先知穆薩和他領導以色列後裔為自由而奮鬥的故事敘述。他們的民眾忘恩負義﹐背叛了真主和他的使者﹐最後的結果是咎由自取。這些眾先知的事跡是阿拉伯人的歷史教訓﹐他們得知先知穆罕默德是真主的最後使者時﹐決心跟隨著他執行真主的命令。這就是後來建設成功的麥地那穆斯林公社﹐成為世人正道社會的示範。真主的最後經典《古蘭經》下降了﹐第一個聽到真主啟示的人是阿拉伯民族﹐因為先知穆罕默德出生在那裡﹐這是最後一次﹑也是最成功的一次啟示頒降﹐真誠的信士越來越多﹐團結在先知穆聖的週圍﹐宣傳並且實行真主的正道。《古蘭經》如同黑夜大海中的燈塔﹐強烈的光亮沖破了重重黑暗﹐向人類指明了成功的道路。

當時的阿拉伯人生活在一個叛逆的時代﹐人們信仰各種鬼神﹐大膽妄為各種邪惡﹐社會黑暗落後﹐沒有公正﹐根本所在是信仰危機﹐精神空虛﹐對前途感到渺茫和恐懼。真主說﹕“我必審問曾派使者去教化過的民眾﹐我必審問曾被派遣去的使者。我必據真知而告訴他們﹐我沒有離開他們。”(6-7) 社會無道﹐作惡多端﹐特權與暴力﹑奸詐與虐待橫行四野﹐兩極分化﹐民眾受壓迫﹐真主的警告如晴天霹靂﹐威震四方。真主說﹕“在那日﹐功過簿是真實的。善功的份量較重者才是成功的。善功的份量較輕的人﹐將因生前不信我的跡象而虧折自身。”(8-9)

在這些嚴正的警告之後﹐就是人們所熟悉的古代人類歷史﹐都是真主造化阿丹人祖和他的後代﹐形成許多民族。每個人來到世界上﹐都經歷一次考驗﹐有人順從真主和使者﹐有人與真理對抗﹐也有人模棱兩可﹐在中間搖擺不定。這個蘇勒的標題 “高處”(Al-Aaraf)﹐就是那些表面上是騎牆派的“高處”位置﹐他們自以為是安全﹐沒有風險。一邊的人群﹐因為一生行善﹐敬畏真主﹐而進入了真主恩賜的天堂﹐他們得到了各種最終的享受﹐他們感贊真主的仁慈和恩惠﹐他們將說﹕“一切贊頌﹐全歸真主﹗他引導我們獲此善報﹐假如真主沒有引導我們﹐我們不致於遵循正道。”(43) 他們在無比的享樂中﹐將聽到真主說話﹐證明真主的公道。真主將說﹕“這就是你們因自己的行為而得繼承的樂園。”(43)

他們的另一邊是被判決進入火獄的生前幹罪的人。《古蘭經》說﹕“樂園的居民將大聲地對火獄的居民說﹕‘我們已發現我們的主所應許我們的是真實的了。你們是否也發現你們的主所應許你們的是真實的嗎﹖’ 他們說﹕‘是的。’ 於是﹐一個喊叫者在他們中間(高處的人)喊叫說﹕‘真主的棄絕歸於不義者。他們妨礙真主的大道﹐而且稱它為邪道﹐並且不信後世。’”(44) 這裡提到的“高處”的人﹐屬於人間善與惡之間的第三類﹐他們沒有為後世安寧和享樂做過任何準備﹐因為他們不信復活之後還有後世﹐但是他們的一生在庸庸碌碌之中度過﹐也沒有惡意地肇罪或害人﹐因此﹐他們享受不到真主的任何賞賜﹐沒有資格進入天堂。這是某項學者們對這段經文的解釋﹐這些人屬於“蹲在高地上的人”﹐阿拉伯文是 ashab al-araaf﹐真主將在最後給他們公正的判決。我卻認為﹐他們是高尚的人﹐ 例如在世時為人師表或領袖﹑為正道奮鬥和犧牲的人﹐也許就是歷代的先知﹐他們曾經領導過他們的宗族走向正道﹐而且曾經與社會黑暗勢力鬥爭過。他們雖然不能立即進入天堂樂園﹐但真主把他們安置在高處﹐作證真主的公正和許諾﹐他們將看到善惡有報﹐各得其所。從《古蘭經》中對這些人的描述﹐他們沒有受到譴責﹐ 而是給予“高處”的尊貴地位﹐他們不可能是那些生前處於善惡之間﹑用心模棱兩可的騎牆派。他們所在的位置﹐是抬舉﹐而不是懲罰。

其次是聽到火獄中人們的聲音﹐“火獄的居民將要喊叫樂園的居民說﹕‘求你們把水或真主供給你們的食品﹐倒下一點來給我們吧﹗’ 他們回答說﹕‘真主確已禁止我們把這兩樣東西贈送不信道者。’”(50) 他們得不到任何恩惠﹐因為他們在生前拒絕了真主的警告﹐不相信復活日將有公正的審判和賞罰﹐這裡的樂園和火獄的描述是真主超越時空的預告﹐將來必然要發生的事實。人類的知識只限於過去和現在﹐而唯有真主能看到未來必將發生的一切。

許多人不習慣《古蘭經》的文體﹐發現同人類思維邏輯和理論時的思路不一樣﹐不像通常所見的散文或故事敘述﹐或者八股文寫作格式。《古蘭經》是真主下降的啟示﹐針對信道者對真理渴望的感情和不信道者的心態﹐因此﹐《古蘭經》中真主的警告伴隨著過去的歷史和未來的預告﹐對反覆誦讀經文的人﹐產生心靈的震撼和反響。深入到《古蘭經》之中﹐如同進入一個原始森林﹐一切都是真主的意欲使千萬種生物盤根錯節互相制約地擁擠在一起﹐唯有對森林科學有研究的學者﹐才能看得明白這些植物的來龍去脈﹐以及它們複雜而合理的佈局。一個真實世界的存在﹐ 每個人的真實心態﹐不會像教科書有綱有目和分類條理﹐而是各種成份錯綜複雜地結合﹐這是比喻《古蘭經》的啟示在提醒和警告世人觀察億萬種事物糾纏在一起時的睿智。

這一章中﹐記載了真主在造化人祖阿丹時的有趣對話﹐預示著人類來到世間的考驗和使命。在這個蘇勒的開始部份﹐真主說﹕“我確已創造你們﹐然後使你們成形﹐ 然後對眾天使說﹕‘你們向阿丹叩頭﹐’ 他們就向他叩頭﹐唯獨易卜劣廝沒有叩頭。”(11) 這個情節發生在人類來到世界的“史前期”。在本章的結尾部份﹐又一次啟示人類理解真主的造化和對人類的恩惠﹐內容顯然是人類開始了在地球上生存的歷史﹐“他從一個人創造了你們﹐他使那個人的配偶與他同類﹐以便他依戀她。”(189) 人類在天地間享有很特殊的地位﹐也表現了與一切生物相比超凡的能力﹐但是真主警告說﹕“當他賞賜他倆一個健全的兒子的時候﹐他倆為了主的賞賜而替主樹立許多夥伴。但真主超乎他們用來配他的。難道他們以被創造而不能創造任何物的東西去配真主嗎﹖”(190-191) 阿丹夫婦有了兒子﹐標誌著人類開始繁衍生息﹐逐漸有了人類的群體﹐然後形成了家族﹑部落和民族。《古蘭經》的啟示一再提醒後代的人類﹐真主造化第一個人祖時遭遇到達惡魔仇恨的情形﹐惡魔將與人類作對﹐引誘他們的子孫後代偏離正道﹐陷入迷茫。真主賦予每個人獨立的意志﹐堅強者能抵禦一切邪惡的誘惑﹐不為惡魔的謊言所動﹐堅定不移地崇拜真主和行善戒惡﹐ 而意志薄弱者﹐因為貪圖和自私﹐最容忍受到惡魔勾引﹐走向墮落。以下是《古蘭經》記載的惡魔仇視人類緣由。

惡魔(易卜劣廝)說﹕“求你寬待我﹐直到人類復活之日。”

真主說﹕“你必定是被寬待的。”

惡魔說﹕“由於你使我迷誤﹐我必定在你的正路上伺候他們。然後﹐我必定從他們的前後左右進攻他們。你不致於發現他們大半是感謝的。”(14-17)

這是惡魔在真主許可下向人類的公開宣戰﹐這場殘酷的鬥爭從那時起直到復活日。真主把人類與惡魔同時釋放到世間來﹐惡魔永遠不會得到真主的恩惠﹐但惡魔的陰謀詭計對人類的信仰和行為構成了嚴峻的考驗。惡魔看到阿丹和他的妻子在天堂中﹐他設法引誘他們作惡﹐用花言巧語誘導阿丹夫婦破壞真主的戒律﹐欺騙他們說﹐吃了天堂中的禁果﹐就有奇跡發生﹐“變成天神﹐或永生不滅。”(20) 真主對受過欺騙但表示懺悔的阿丹夫婦說﹕“你們互相仇視地下去吧。大地上有你們暫時的住處和享受。” 人類命中註定必須在大地上辛勤勞動﹐獲得自己的生活物質﹐最後必將死亡﹐歸於真主。真主說﹕“你們將在大地上生活﹐將在大地上死亡﹐將從地下被取出來。”(25) 敘述到此﹐是這個情節的結束﹐就此決定了人類世世代代的辛苦命運。現代人怎樣看待歷史和理解當代的生活﹐這一段真主造化人類起源的描述包涵著深刻的寓意。人間的正邪兩道從遠古的時代開始﹐一直延續到世界末日。每個人都應當思考﹐是聽從惡魔的縱容隨意作惡﹐還是堅決抵制惡魔的誘惑而堅守正道﹐這是人類的自由選擇。

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從此有了人類的文明﹐有了歷史﹐人類的生活道路從來沒有平坦過﹐甚至連穿衣吃飯都充滿了正與邪的對抗。在大地上所有生物中﹐真主唯獨使人類設計和製作自己的衣服﹐其他動物一律免除穿衣的煩惱。人雖然必須吃飯﹐俗話說“民以食為天”﹐但是穿衣服比吃飯能引起更多的感情撞擊﹐因為服飾成為人類文明﹑社會文化和地位﹑民族特征和尊嚴﹑人間禮儀和個人好惡的重要形式。許多人為了必須穿某種樣式的衣服﹐飯都可以不吃﹐捨命抗爭﹐或者省吃儉用為了購買體面的衣服﹐ 服飾的重要性幾乎達到“服裝信仰”(the garb of piety)的程度。真主說﹕“阿丹的子孫啊﹗ 我確已為你們而創造遮蓋陰部的衣服和修飾的衣服﹐敬畏的衣服尤為優美。這屬於真主的跡象﹐以便他們覺悟。”(26)

人類穿衣服涉及如此多層面的感情和榮辱的差別﹐必然也是正道與邪惡的較量﹐穿衣成為對信士的信仰考驗﹐是一個是否服從真主的覺悟問題。在這個蘇勒的開頭說﹕“你們當遵從你們的主降示的經典﹐你們不要捨真主而順從許多保祐者。你們很少覺悟。”(3) 這是每個人對生命的價值﹐生存的意義和對死亡認識的覺悟。《古蘭經》下降的核心意義是提高信士的覺悟﹐所以不論穿衣吃飯這些細微的瑣事﹐而且許多經文中描述的天地創造﹐都是在提醒信士的覺悟。例如﹐《古蘭經》說﹕“他使風在他的慈恩之前作報喜者﹐直到它載了沉重的烏雲﹐我就把雲趕到一個已死的地方去﹐於是﹐從雲中降下雨水﹐於是借雨水而造出各種果實 ---- 我這樣使死的復活 ---- 以便你們覺悟。”(57) 人是健忘的﹐也許對古代的歷史經驗不記得﹐對父親和老人們講述過的生活教訓也許忘記了﹐但是每天在生活中看到的真主造化奇跡應當有驚醒的作用﹐使信士保持高度的信仰覺悟。

這一章揭示了人類與惡魔的歷史淵源和互相對抗的生存共處﹐真主奴僕敬畏真主的覺悟在與惡魔的對抗中不斷提昇。真主說﹕“阿丹的子孫啊﹗ 絕不要讓惡魔考驗你們。猶如他把你們的始祖父母的衣服脫下﹐而揭示他倆自己的陰部﹐然後把他倆誘出樂園。他和他的部下﹐的確能看見你﹔而你們卻不能看見他們。我確已使惡魔成為不信道者的盟友。”(27) 人類的弱點盡在惡魔的觀察之中﹐猶如惡魔看透了阿丹夫婦自私的心事﹐乘虛而入﹐達到了邪惡的目的。如今的世界﹐類似的事例俯拾皆是﹐惡魔在引誘大部份的不信道者﹐與他們結為盟友﹐把他們陷害到底。

許多人的行為猶豫不決﹐犯了錯誤尋找理由做掩護﹐這是容易遭受惡魔侵蝕的危險苗頭。《古蘭經》說﹕“當他們做了醜事的時候﹐他們說﹕‘我們發現我們的祖先是這樣做的。真主也是命令我們這樣做的。’ 你說﹕‘真主不命令人做醜事。難道你們假借真主的名義而妄言你們自己所不知道的事情嗎﹖’”(28) 凡事都有是非﹐邪惡不可能全面壓倒正義。惡魔只可能在部份地方得逞﹐使一部分人中計和著魔﹐不可能毀滅整個世界﹐使真理滅亡﹐真主的《古蘭經》啟示是黑夜中的光亮燈塔﹐引導正道不迷航。信士們拒絕惡魔的邪惡而堅守正道﹐走向成功之路。真主造化的人類﹐從古到今都有共同的惻隱之心﹑憐憫之心﹑羞恥之心﹐這就是良知﹑正義和公道的基礎。《古蘭經》說﹕“你說﹕‘我的主﹐命令人主持公道﹐在每次禮拜的時候﹐你要專心致志地趨向他﹐要心悅誠服地祈禱他。你們要像他創造你們的時候那樣返本還原。’ 一夥人﹐他曾加以引導﹔一夥人﹐是該迷誤的。” (29-30)

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世界上有許多不同的宗教﹐每種宗教又分許多教派﹐大部份宗教都重視信仰的表現形式﹐對信徒有嚴格的要求﹐例如飲食保持純素﹑男女禁慾﹑生活與世隔絕。各種宗教都有自己特有形式的清教徒和苦行僧﹐禁慾是最普遍的宗教修煉﹐表現對神的忠貞和純潔。伊斯蘭以密切接近生活而區別於所有其他宗教﹐因為伊斯蘭的最根本認識是心中誠信獨一無二的造物主﹐不論地方和時間﹐也不脫離日常生活﹐一切功修和善行都以敬畏真主為中心﹐對真主崇拜和順從﹐只求真主寬恕和恩賜。穆斯林在生活中可以享有美食﹐衣著講究體面和莊重﹐住房可以選擇舒適﹐行路可乘騎車馬和飛機﹐只要心中真誠敬畏真主﹐就是優秀的穆斯林。真主說﹕“阿丹的子孫啊﹗ 每逢禮拜﹐你們必須穿著服飾。你們應當吃﹐應當喝﹐但不要過份﹐真主確是不喜歡過份者的。”(31) 先知穆聖說﹕“信士們想吃什麼就吃什麼﹐想穿什麼就穿什麼﹐但不要過份﹐不要炫耀。”《布哈里聖訓集》

伊斯蘭的正道貴在誠實﹐對真主和對民眾﹐同樣以誠實為高貴。生活中的窮奢極慾﹑鋪張浪費﹑互相攀比﹑競爭顯富﹐都不是誠實的行為﹐譬如舉行宗教儀式或為亡者祈禱﹐浪費許多錢搞裝飾﹐講排場﹐渲染轟動效應﹐提高知名度﹐導致各種邪惡﹐而忽略了善功。炫耀財富和地位不是誠實的表現﹐而裝窮和吝嗇﹐也是虛偽的另一個極端﹐都不能取悅於真主﹐不能使心靈靠近真主。真主命令他的使者說﹕ “真主為他的臣民而創造的服飾和佳美的食物﹐誰能禁止他們去享受呢﹖”(32) 真主在天地間造化了這些供人類享用的物質﹐而且真主造化的人類聰明才智所能製造的這些設備和精美的衣食﹐信士們取之不盡用之不竭﹐但只須服從真主的命令﹐ 不要過份﹐而且對真主的恩典知道感謝而敬畏﹐這就是高尚的行為。

真主說﹕“你說﹕‘那些物品為信道者在今世所共有﹐在復活日所獨享的。’ 我為有知識的民眾這樣解釋一切跡象。你說﹕‘我的主只禁止一切明顯的和隱微的醜事﹐和罪惡﹐和無理的侵害﹐以及用真主所未證實的事物配真主﹐假借真主的名義而妄言自己所不知道的事情。’”(32-33)

穆斯林最能領悟到真主的憐憫和仁慈﹐因為許可取用世界上一切美好的物質並且加工製作﹐享受今世的生活﹐唯獨命令他的奴僕堅守正道﹐敬畏真主而不以物配主﹐ 對人行善而不存害人之心。人類生活在豐富的物質世界中﹐甚至一部分人獲得較多的物質財富﹐這就是真主對信士的考驗﹐例如身穿華美的衣服﹐如果去禮拜或表現對真主的感謝﹐他就是一位優秀穆斯林﹔如果他的目的是顯示財富和權勢﹐盛氣凌人﹐說話粗野﹐藐視貧苦民眾和他的下級織工﹐他就不是一個好穆民。因此﹐ 佔有的物質財富和幸福美滿的生活﹐都是真主對信士的考驗﹐對忠誠之心的測驗﹔真主喜悅的善功與真主所惱怒的醜事﹐不以擁有多少財產來衡量﹐而在於內心的敬畏和忠誠。

精神信仰是人類與生俱來的本能﹐歷史學家證實﹐任何古代人類遺址都能發現古人崇拜和信仰的痕跡﹐說明宗教信仰與人類共生。不論多麼高度的無神論者﹐都難免有信仰頓悟的時刻﹐尤其是出現瞬間的恐怖和危機﹐或長時期被困留在黑暗之中﹐ 祈求神明的心願油然而生。真主在人類的造化中﹐在心靈中設置了求助於造物主的本能。《古蘭經》說﹕“當時﹐你們的主從阿丹的子孫的背脊中取出他們的後裔﹐並使他們招認。主說﹕‘難道我不是你們的主嗎﹖’ 他們說﹕‘怎麼不是呢﹖ 我們已作證了。’ (我所以要使他們招認)﹐是因為不願你們在復活日說﹕ ‘我們生前確是忽視了這件事。’ 或者說﹕‘只有我們的祖先從前曾以物配主﹐ 我們不過是他們的後裔﹔難道你要因荒誕者的行為而毀滅我們嗎﹖’”(172-173)

這段啟示揭示了人類信仰本能的根源﹐這是永遠無法改變的事實﹐精神信仰是被真主加工過的基因密碼﹐也便於研究者的思考。此外說明﹐任何人沒有借口說﹐ 他從來不懂得什麼是信仰﹐對宗教是天生的麻木不仁﹐因為只要是正常的人﹐他的人性中都儲存著同真主的盟約﹐他曾經向真主招認過﹐承認獨一無二的造物主。因此﹐向人間宣傳伊斯蘭的正道﹐只不過是在喚醒人們內心裡儲存的記憶﹐心靈深處潛藏的信仰意識﹐足以排斥各種歪理邪說﹐理解造物主最初設置的正道認識﹐這就是所有哲學家們承認的思維邏輯和基本理性。

真主的啟示說﹐天地萬物是真主從“無”中造化了一切﹐又從“無”中造化了人類﹐ 浩瀚無際的宇宙﹐錯綜複雜的人間萬象﹐許多人感到徬徨﹐不可思議﹐因此提出許多重大的生命問題。例如﹐天地萬物最原始的東西是什麼﹖ 人從哪裡來﹖ 什麼是人類的終極目的﹖ 是否有靈魂﹖ 人死之後去向哪裡﹖ 歷來都有許多不信道者﹐出於自私的目的以猜測編造理論﹐發表無稽之談﹐造成人們的思想混亂﹐誤導信仰﹐例如塑造各種神仙鬼怪﹐以及否定造物主的無神論思想。《古蘭經》說﹕ “假借真主的名義而造謠﹐或否認其跡象者﹐有誰比他們還不義呢﹖ 這等人將遭遇天經中為他們預定的命運﹐直到我的眾使者來使他們死亡的時候﹐將對他們說﹕ ‘你們從前捨真主而祈禱的偶像﹐現在哪裡呢﹖’ 他們將說﹕‘他們已迴避我們了。’ 他們將要承認自己原是不信道者。”(37)

世間有人否定信仰﹐也有人信仰邪惡﹐原因是人性中有得過且過的懶惰思想﹐譬如一個社會中的大多數人都迷信而且貪婪﹐容易產生隨大流﹐不動腦筋思考﹐跟著大家一起迷誤。信仰不堅定﹐也因為人有健忘症﹐自己沒有經歷過的教訓﹐或者時間的久遠﹐好了傷疤忘了疼﹐例如生活在豐衣足食家庭中的青少年﹐從來不知應當愛惜糧食和疼顧窮苦人。如今這個物欲橫流的世界﹐西方文化鼓吹人生唯求物質享受的單純目的﹐否認造物主﹐沒有仁慈心﹐個人主義也如同瘟疫一樣﹐通過電視和頹廢文化的宣傳流行世界各地。他們把古代使者的歷史﹑民族的災難和教訓﹐都忘得一乾二淨﹐只知道多掙錢﹐多享受﹐只顧眼前利益和今世生活。社會的各種弊端﹐是歷史的頑症﹐消滅不盡﹐因為人性中卑劣的基因在作怪﹐一有機會﹐就浮現在水面﹐可以一目瞭然。今日人們所看到的聲色犬馬坑蒙拐騙﹐過去曾經有過﹐ 以後也不會絕種﹐一有機會﹐就有可能借尸還魂。因此﹐《古蘭經》加強信仰的覺悟﹐在任何時代都是必要的警告﹐永遠不會過時。《古蘭經》說﹕“你們要虔誠地﹑秘密地祈禱你們的主﹐他確是不喜歡過份者的。在地方上改善的地方之後﹐你們不要在地方上作惡﹐你們要懷著恐懼和希望的心情祈禱他。真主的慈恩確是臨近行善者的。”(55-56)

這個蘇勒的重點內涵之一﹐是提醒那些不信道者﹐他們不承認真主﹐拒絕相信真主的啟示﹐這是極其危險的道路﹐陷入深重的罪孽。在這一章中﹐我們能看到許多真主跡象的證據﹐引發有理智的人深思﹐強化認主獨一的根本信念。例如﹕“他使黑夜追求白晝﹐而遮蔽它﹔他把日月和星宿造成順從他的命令的”(54)﹑“從雲中降下雨水﹐於是借雨水而造出各種果實 ---- 我這樣時死的復活 ---- 以便你們覺悟”(57)﹑“肥沃的地方的植物﹐奉真主的命令而生長﹐瘠薄的地方的植物﹐出得很少﹐我這樣為感激的民眾闡述一切跡象”(58)﹐所有這些自然現象的描述﹐都是在提醒人們認識真主無所不能的力量和恩慈﹐天地間任何事物的發生﹐都不是偶然的巧合﹐而都包涵著真主的意欲。通過這些常識性的舉例和解釋﹐引導在迷誤中的人認識真主﹐對真主無所不能的威嚴產生希望和畏懼﹐歸於正道﹐順從真主﹐敬畏真主。

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在這個蘇勒中﹐記載了許多廣為人知的歷史事跡﹐因為週圍許多民族都有不同形式的記載﹐所以﹐這些故事有很高的可信性﹐在《古蘭經》中的出現能成為能經得起後代子孫考證和研究的真實作證。但是﹐《古蘭經》不是單純的講故事﹐也不是一部歷史書﹐而是以這些古代事跡引導後代人吸取教訓﹐看到歷史的規律﹐發人深省﹐對照自身的現實﹐產生認知的警覺。前面說到過﹐真主造化的人類始祖先知阿丹和他的子孫們﹐後來形成許多民族之後﹐有一支是居住在美索不達米亞的努哈宗族﹐他們後來分佈在阿拉伯地區﹐如也門的阿德人﹑阿拉伯半島北部的賽莫德人﹑生活在西奈與約旦河流域的麥德彥人和巴勒斯坦東部的魯特人。在這些歷史民族興衰之前﹐這章蘇勒詳細地敘述過真主在造化人祖阿丹時同惡魔的對話和同真主的盟約﹐從那以後﹐正道在與惡魔的爭斗中代代相傳﹐導致後來這些民族興衰的內在線索。這些後代的民族﹐都沒有脫離惡魔引誘阿丹夫婦迷誤和犯罪的規律﹐他們都受到了真主的懲罰。

現在我們討論一個有趣的歷史時間問題。現代的考古學家們﹐據說已經探索到數百萬年前人類在地球上開始的行蹤。結合我們的對《古蘭經》的理解﹐那麼﹐阿丹人祖夫婦被貶謫到大地上的時候﹐正是現代人類學家認為出現最早的人類﹐不是低級動物“猿猴”﹐但是《古蘭經》的啟示對阿丹之後的人類活動沒有明確敘述。

現代人類學家的任何歷史時間斷定﹐伊斯蘭學者都沒有參加爭議。《古蘭經》記載民族活動狀況是從先知努哈開始﹐那時發生了一次大洪水災難﹐時間估計是在距離今日八千年前。《古蘭經》確認﹐自從先知阿丹來到大地上居住﹐並且生兒育女﹐繁衍子孫和宗族﹐真主不斷派遣使者對各地的民眾教化﹐例如﹕“我每派遣一個先知到一個城市去﹐(而他被人否認)﹐我總要以窮困和患難懲治他們﹐以便他們謙遜。隨後﹐我轉禍為福﹐直到他們富庶﹐並且說﹕‘我們的祖先確已遭過患難﹐享過康樂了。’ 於是﹐當他們不知不覺時﹐我懲罰他們。”(94-95)

人們從歷史的教訓中﹐形成了這樣一種廣泛的認識和定律﹕如果違背真主的常道﹐必然遭殃﹐遭受真主的懲罰。《古蘭經》對這個歷史的事實和客觀的規律給予肯定﹐因此說﹕“假若個城市的居民﹐信道而且敬畏﹐我必為他們而開闢天地的福利﹐但他們否認先知﹐故我因他們所作得罪惡而懲罰他們了。”(96) 世界上的動物﹐ 只有人類有歷史的記憶﹐具備敬畏真主的理智﹐這是真主恩賜人類的文明標誌﹐也是真主賦予人類的歷史智慧以便記取教訓﹐把正道代代相傳﹐避免行為邪惡和否定真主的罪惡。真主說﹕“繼先民之後而為大地的主人公的人們﹐假若我意欲﹐我必因他們的罪惡而懲治他們﹔並且封閉他們的心﹐故他們不聽勸諫。難道他們不明白這個道理嗎﹖”(100)

《古蘭經》中的民族和他們的歷史事跡﹐都是中東地區人們經常傳說的故事﹐每個部落都有自己的演義版本﹐但是在真主的啟示中﹐這些真實的事跡都足以成為後代人的永世教訓﹐例如先知穆薩晉見埃及法老的故事。《古蘭經》說﹕“我派遣穆薩帶著我的許多跡象﹐去見法老和他的眾公卿﹐但他們不肯信那些跡象﹐你看看作惡者的結局是怎樣的﹗”(103) 以色列民族是先知葉爾孤白的後裔﹐他們的原住地是位於今日敘利亞的荒漠﹐後來跟隨優素福移居到埃及﹐開闢了新的生活﹐曾經繁榮昌盛起來。因為他們堅持固有的傳統宗教﹐與埃及當地居民無法共處﹐發生了種族衝突﹐因而遭受埃及法老的獨裁迫害。先知穆薩出生的時候﹐適逢埃及法老下令屠殺以色列人所有的男嬰﹐迫使這個民族絕種﹐真主啟示他的母親把他裝在一個箱裡投入河水中﹐結果漂流到宮苑小溪上﹐被法老的妻子收為義子。先知穆薩成年之後﹐接受真主的命令成為解救以色列後裔的使者。先知穆薩對他的宗族說﹕ “你們的主﹐或許會毀滅你們的仇敵﹐而以你們為這地方的代治者﹐看看你們是怎樣工作的。”(129)

先知穆薩經歷了千辛萬苦拯救了那些受苦受難的以色列後裔同胞﹐幫助他們擺脫了法老殘酷無情的虐待和壓迫。但是﹐在到達安全和富裕的環境中﹐這個民族忘恩負義﹐背叛了真主和他的使者。《古蘭經》記載說﹕“我曾使以色列後裔渡過海去。當他們經過一夥崇拜偶像的民眾時﹐他們說﹕‘穆薩啊﹗ 請你為我們設置一個神靈﹐猶如他們有許多神靈一樣。’ 他說﹕‘你們確是無知的民眾。那些人所崇拜的神靈是要被毀滅的﹐他們所行的善功是無效的。’ 他說﹕‘真主使你們超越全世界﹐我怎能捨真主而替你們別求神靈呢﹖’”(138-140) 他們對先知穆薩的勸導無理抗拒﹐對真主的使者懷恨在心﹐背叛了他﹐秘密製作了一個金牛塑像﹐供奉為他們的主宰和神靈。真主的啟示警告說﹕“奉牛犢為神靈的人們﹐將受他們主的譴怒﹐在今世必受凌辱。我這樣報酬誣蔑真主的人。”(152)

這些以色列的後裔在邪惡的道路上變本加厲地背叛真主和他的使者﹐製造諸多的事端﹐故意與真主較量﹐對真主的許多告誡和怒斥置若罔聞﹐表現了他們的倔強和固執。真主說﹕“當他們不採納忠告的時候﹐我拯救了戒人作惡者﹐而以嚴刑懲罰不義者﹐因為他們犯了罪。”(165) 根據歷史記載﹐以色列後裔在新的國土上創建的不信道王國遭到了悲慘的結局﹔他們四面受敵﹐遭受連續不斷的攻擊﹐毀滅了他們的家園和美夢﹐證實了來自真主的懲罰。真主說﹕“我曾使他們散處四方﹐成為若干派別﹐他們中有善人﹐有次於善人的﹐我用種種禍福考驗他們﹐以便他們覺悟。”(168)

有人曾經詢問先知穆聖﹕“當我們成為罪人﹐但我們之中有善良的好人﹐真主是否會把我們全部都毀滅﹖” 穆聖回答說﹕“是的。當你們中大部份都是作惡者時﹐ 是這樣的。”《提爾密濟聖訓集》真主的懲罰不是由於那裡的民眾愚昧無知﹐而都是在許多次宣告真主啟示和警告之後﹐真主只懲罰那些明知故犯者﹐以及那些與真主的正道分庭抗禮負隅頑抗者。以色列後裔在歷史上所遭受的懲罰就是這一類﹐ 例如在“宴席章”中﹐真主說﹕“我與以色列的後裔確已訂約﹐並派遣許多使者去教化他們﹐每逢使者帶來他們不喜愛的東西的時候﹐他們就否認一部分﹐殺害一部分。” (5﹕70)

所有這些歷史故事﹐都包涵著深刻的教訓和告誡﹐以警醒世人。當真主的正道已經闡明之後﹐堅持對抗和背叛者的後果就如同這些歷史上曾經遭受懲罰的人﹐報應日將在後世清算﹐而在今世成為眾人的警告。真主的啟示中引述許多大家熟悉的故事﹐以便人們“省悟”自身。真主說﹕“你應當對他們宣讀那個人的故事﹔我曾把我的許多跡象賞賜他﹐但他鄙棄那些跡象﹐故惡魔趕上他﹐而他變成了迷誤者。假若我意欲﹐我一定要借那些跡象而提昇他﹐但他依戀塵世﹐順從私慾﹐所以他像狗一樣﹐你呵斥它﹐它就伸出舌頭來﹐你不呵斥它﹐它也伸出舌頭來﹐這是否認我的跡象者的譬喻。你要講述這個人的故事﹐以便他們省悟。”(175-176) 所有的歷史事跡﹐講述的都是人的故事﹐從人類祖先阿丹開始﹐經歷了千萬代﹐直到最後這一個階段﹐有歷史記憶的近幾千年。人類的根性沒有改變﹐因此講述歷史﹐就是對現代人的借鑒和警告。每個時期﹐惡魔都以不同的形式出現﹐發出當時最有誘惑的表演或者是最可怕的威脅﹐挑逗對塵世的私慾和貪婪﹐引導一部分人墮入迷誤。不論是過去的那些有經人﹐真主賞賜了他們全世界最好的東西﹐還是現代的穆斯林﹐人人都能接近真主的啟示《古蘭經》﹐真理近在咫尺﹐只是舉手之勞﹐真誠信仰的有幾人﹖歷史的事實是人性的規律﹐是真主的跡象﹐引導理智者認真思考﹐ 對於個人和民族的前途﹐都是生死悠關﹐非同兒戲。

真主說﹕“我確已為火獄而創造了許多精靈和人類﹐他們有心卻不去思維﹐他們有眼卻不去觀察﹐他們有耳卻不去聽聞。這等人好像牲畜一樣﹐甚至比牲畜還要迷誤。這等人是疏忽的。”(179)

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在這個蘇勒的結尾之前﹐出現兩段令人驚恐的啟示﹐也引起了許多爭論。第一段﹕ “真主引導誰﹐誰是遵循正道的﹔真主使誰迷誤﹐誰是虧折的。”(178) 第二段﹕“真主要使誰迷誤﹐誰沒有嚮導﹐並任隨他們彷徨於殘暴之中。”(186) 許多人把這兩段經文錯誤地理解為“宿命論”的根據﹐因此與真主造化的自由人性發生了矛盾。伊斯蘭的整個精神實質是真主對人類的許諾和警告﹐充份肯定了真主賦予人性自由的恩賜﹐以此為根據指定的人類使命和個人的責任感。這二者相輔相成﹐互相制約和前後呼應﹐構成一個完美的思想體系。假設人類剝奪了奮鬥目標的自由選擇和個人努力﹐那麼﹐必然也使使命與責任感失效﹐真主創造人類的目的和意義都不存在了﹐同時任何啟示和警告也都變得多餘。因此﹐宿命論絕不是伊斯蘭的信仰內容﹐更不是真主造化人類的意欲。事實上﹐迷誤者是在得知真主勸導和警告之後個人的選擇﹐他們甘願虧折﹐是這些迷誤者個人自由的選擇﹐他們失去了嚮導﹐更加迷誤﹐乃至沉淪於“殘暴之中”﹐成為“虧折的”人﹐也對社會展現沉痛的教訓。

真主在“麥爾彥章”中命令他的使者說﹕“在迷誤中的人願至仁主優容他們﹐直到他們得見他們曾被警告的。”(19﹕75) 這些人顯然是曾經被警告過了﹐但是堅持自己的錯誤選擇﹐並且在錯誤的道路上﹐沒有受到阻止﹐而且受到寬容﹐直到他們醒悟﹐在殘暴的災難中驚醒﹐回顧當初的警告。假如他們懺悔和改過自新﹐還將獲得仁慈的寬恕﹐所以﹐真主對待每個人﹐先有使者發出警告﹐然後由他自由選擇和繼續發揮﹐直到認錯﹐再給予寬恕﹐一切都是自己的意志和行為。因此﹐對以上兩段經文的解讀﹐應當是﹕傾聽並且遵循真主正道者﹐能得到真主的引導﹐繼續弘揚正道﹔拒絕真主正道而志願選擇邪惡者﹐也能獲得自由﹐繼續他們的邪惡﹐因為他們失去了真主的嚮導﹐變成虧折的人。真主許諾每個人的自由意志和自由行動是非常寬廣的﹐不僅在是非面前自由選擇﹐而且允許繼續自由行動﹐個人的善與惡都能得以發揮和發展﹐到達一定的限度。因為伊斯蘭的正道先有勸導﹐接著是個人的自由﹐最後有公正的審判﹔如果今世沒有機會悔過﹐頑固至死﹐等待他們的是復活日的清算和懲罰。

我們從這裡看到《古蘭經》語言奇妙的運用﹐是人間寫作無與倫比的風格﹐沒有人能夠模仿或造假。在上述引證的第179節經文中﹐真主說“他們有心卻不去思維﹐ 他們有眼卻不去觀察﹐他們有耳卻不去聽聞”﹐提醒人們﹐真主創造人類的各種感官﹑思維和領悟功能應當與牲畜和植物有根本性的區別。人類的這些受到真主特殊優待的功能﹐終將在“火獄”的日子中得到驗證﹐告知當事者生前的迷誤。真主說﹕“難道他們沒有思維嗎﹖他們的同伴絕沒有瘋病﹐他只是一個坦率的警告者。難道他們沒有觀察天地的主權和真主創造的萬物嗎﹖ 難道他們沒有想到他們的壽限或許已臨近了嗎﹖ 此外﹐他們將信仰什麼言辭呢﹖”(184-185) 真主造化的人類﹐從人類的始祖到世界末日前的最後一個人﹐都賦予了意志和行動的自由﹐ 伊斯蘭精神沒有任何“宿命論”的痕跡。《古蘭經》的啟示明確地闡述了真理的全部綱領和正當行為的嚮導﹐也預言抗拒真理者的最後必然結局﹐那是人們享有真主恩賜的自由應當付出的代價。西方世界宣傳的個性絕對自由和解放﹐是政治欺騙﹐ 愚昧政策的廣告用語﹐與利用﹑剝削﹑壓迫和恐怖構成有效的國家統治機器的理論。伊斯蘭的自由是與個人的道德和責任保持對稱的呼應﹐在最後的復活日得到公正的判決﹐這個過程也是真主的仁慈與權威的制衡。

這個蘇勒中﹐講述了許多古代的民族歷史和經歷﹐證明真主的仁慈和權威﹐歷史的教訓使後來人看到真主的公正﹐恩威並重。這些真實的故事﹐告誡後代所有人類應當醒悟﹐知迷而返﹐人生在天地之間﹐唯獨崇拜真主﹐依賴真主的恩慈﹐應當放棄一切幻想和迷誤的引導﹐忠誠地歸依獨一無二的真主。《古蘭經》說﹕“真主有許多極美的名號﹐故你們要用那些名號呼籲他。妄用真主的名號者﹐你們可以置之不理﹐他們將受自己行為的報酬。”(180) 認主獨一是自由與責任保持平衡的主軸線﹐對於個人和全社會都有同樣的意義。個人以認主獨一而把行為約束在正道上﹐而穆斯林的社會也是以認主獨一把社會的法制和管理約束在伊斯蘭的正道上﹐走向成功和勝利。世界事務千頭萬緒﹐真理只有一個﹐正道只有一條﹐正當的民族只有一夥人﹐他們必然以認主獨一為精神核心﹐在健康的軌道上運行。真主說﹕“我所創造的人﹐其中有一個民族﹐他們本著真理引導他人﹐主持公道。否認我的跡象者﹐我要使他們不知不覺地逐趨於毀滅。”(181-182) 信道者也面臨著艱難的歲月﹐天災人禍無處不在﹐在端正思想之後﹐信道者便有不同的領悟。善惡都必有報應﹐信道者面臨的艱苦是真主的考驗和磨煉﹐可以獲得真主應許的成功和勝利﹐而作惡者的災難是把他們引向毀滅﹐他們將彷徨在殘暴中﹐走到悲慘的結局。

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真主對人類的獨慈﹐賦予人格的自由﹐與復活日的公正審判相配合﹐恩降相應的報酬。復活日的存在﹐只有真主的啟示告誡﹐也有無數跡象展現真主隨他的意欲使死亡的生物復活﹐對於信士﹐對復活日的信仰是真主的考驗﹐深信真主的啟示﹐因為真主保留了這個權威的秘密。《古蘭經》說﹕“他們問你復活日在什麼時候實現﹐你說﹕‘只有我的主知道﹐他將在什麼時候實現。’ 你說﹕‘只有我的主知道那個時候﹐ 只有他能在預定的時候顯示它。’”(187) 復活日必將發生在人們不可預料的未來﹐但是每個人都難免死亡﹐生命的結束是每個人最關切的大事﹐而且隨時都可能發生﹐感覺到生命的短暫﹐不由自主。復活日也是一樣﹐那是真主的特權﹐連真主的使者和眾天使都沒有這個權利和知識。信道者必須堅信不移﹐拒絕任何歪理邪說編造的謊言﹐走在正道上的穆斯林﹐拒絕相信任何神話傳說的無稽之談和“預言大師”的胡言亂語。世界上不存在“通天靈性”﹐真主的所有使者都是普通人類中的成員﹐他們只是傳播真主信息的使者﹐ 對復活日和真主最後使者的堅信不移就是接受真主的考驗。真主命令他的使者說﹕ “除真主所意欲的外﹐我不能掌握自己的禍福。假若我能知幽玄﹐我必多謀福利﹐不遭殃了。我只是一個警告者和對信道的民眾的報喜者。”(188)

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蘇勒“高處章”記載了人類來到世界上來的許多代教訓﹐真主的仁慈與引導多次被誤解﹐真主造化的人類墮入迷誤﹐因此在這一章結尾時﹐人類的始祖再次出現﹐怒斥他的不孝子孫﹐對真主亡恩負義﹐是最大的罪過。自以為聰明的阿丹子孫後代們﹐忘記了“真主從一個人創造了”全人類以及在地球上行走的所有的民族﹐他們以物配主﹐崇拜無中生有的神靈﹐或者否認真主的造化。真主派遣的最後使者﹐ 對阿丹的子孫們嚴肅地警告﹐他說﹕“我的保祐者確是真主﹐他降示經典﹐眷顧善人。你們捨他而祈求的偶像﹐不能助你們﹐也不能自助。” 阿丹的子孫中﹐有些人不信仰神鬼﹐是無神論者﹐但他們崇拜當代的“偉人”﹐看到他們叱吒風雲氣吞山河管制國家和人民的命運﹐而真主的使者說﹕“你們捨真主而祈禱的﹐確是跟你們一樣的奴僕。你們祈禱他們吧﹐請他們答應你們的祈求吧﹐如果你們是誠實的人。”(194) 任何時代的英雄﹐都是歷史的過客﹐是得利於真主給他生平機遇和正道的考驗﹐他們不是主宰﹐也不是使者﹐無力保護任何人﹐他們將因造罪太多﹐ 而在殘暴中下場﹐身敗名裂。

這個蘇勒的開頭﹐真主對他的奴僕揭示了造化人類始祖的一幕﹐當時就出現了惡魔 (易卜劣廝)﹐決心對人類引誘和誤導。在這個蘇勒的內容中﹐真主啟示了許多時代的人類教訓﹐證明惡魔對人類的陰謀沒有停止過﹐而他們確是在意志薄弱者中每每得逞﹐導致個人墮落和社會敗壞﹐乃至毀滅。這裡有充足的歷史見證﹐使信道者覺悟﹐真主說﹕“如果惡魔慫恿你﹐你當求庇於真主。他確是全聰的﹐全知的。敬畏者遭遇惡魔蠱惑的時候﹐能恍然大悟﹐立刻看見真理。”(200-201) 這個蘇勒的最後﹐通告信道者戰勝惡魔的最好方法﹐必使惡魔失望和破敗﹕“當別人誦讀《古蘭經》的時候﹐你們當側耳細聽﹐嚴守緘默﹐以便你們蒙受真主的憐憫。你當朝夕恭敬而恐懼地記念你的主﹐應當低聲頌他﹐你不要疏忽。”(204-205)

來源：伊斯蘭之光

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