事實上，在西元六零年代至九零年代，羅馬學者當中，至少有約瑟夫斯(Josephus)、小普林尼(Pliny Jr )，塔斯土斯(Tacitus)，與蘇通紐斯(Suetonius)四氏，在地們的作品中提到有耶穌其人，及耶穌上十字架的事，這些紀錄，並不是從宗教觀點寫成的，毋寧說是紀實。雖非正史，也應視為歷史紀錄， (官定正史，各有其政治觀點，未必就有量度容納其視為異端的宗教人物歷史，而基督教在羅馬帝國時代是被羅馬泛神教視為邪說異端的，直到後來，基督徒在鬥技場前仆後繼地成千成萬殉教，視死如歸，感動了羅馬君主改信基督教為止。) 正史缺乏記載，未必就是從無耶穌存在。現代的學者，很多以正史無載為藉口來否定耶穌存在，這是很武斷的，也不合邏輯的。不過，亦有很多學者公認歷史上確有耶穌其人，只是文獻不足而已。
一九四五年，埃及的一個阿拉伯裔農夫，阿裏阿三曼( Ali Al Samman )，在那哈瑪地(Nag Hammadi ) 地區發現了古代格挪斯的藏書館( Gnostic Library )，一九五八年，摩頓．史密夫 ( Morton Smith) 在以色列猶甸沙漠 (Judean Desert) 發現了馬可福音古本殘卷秘笈，兩處出土文物中都顯示早期基督徒曾經保存有大量的有關耶穌言行的文獻，證實歷史上確有耶穌其人在巴勒斯坦及中東一帶傳道。猶太民族的史藉反而一字不提耶穌，最主要的原因，可能是由於猶太民族是很極端的偏狹猶太民族主義至上者，排外性極強，而耶穌則視全人類為兄弟姊妹，耶穌的博愛是不見容於猶太人的，猶太教的長老視耶穌為眼中釘，猶太人鼓噪要求羅馬總督彼拉多將耶穌釘十字架，這正是猶太人的偏狹極端民族意識的表現。舊約是猶太民族教的史書與聖經，其中列王紀詳載以色列民族從埃及返回迦南地區，每到一處，攻陷各國城池，屠殺各城異族人民，動輒以數十萬計，雖稚子亦不能免。這是以色列民族史詩(舊約雅歌篇中)亦大大歌頌的戰跡，並非任何人的厚誣，以色列民族的排外性，至今末嘗稍改，猶太人常常向國際哭訴納粹德國如何在二次大戰期間屠殺了六百多萬猶太人，可是誰來為迦南地區巴勒斯坦一帶的被以色列人屠殺的冤魂申訴？以色屠殺了那麼多的外族人民，自種了殺種的惡因，以致子孫獲納粹屠殺的報應惡果，不幸以色列至今仍不明白宇宙因果法則！
耶穌是主張博愛平等的，在耶穌眼中，沒有民族界限，也沒有仇恨。耶穌的偉大，並未獲得同時代的以色列人認識。相反地，還招致了以色列入的仇視與排斥，最後竟將耶穌殺死於十字架上。固然，在聖靈土來說，耶穌上十字架是為全人類贖罪，但是在肉身來說，耶穌卻是被以色列人所殺害的，這一點不容否認。羅馬史家之中，就有上述的四氏提及以色列殺害耶穌。而以色列史籍則因仇恨耶穌而刪除一切有關耶穌的紀載。美國加州卡列蒙神學院 (School of Technology, at Claremont, Ca, USA) 的【死海經卷】研究組主任屈理弗博士 (Dr. John C. Trever) 認為：以色列人一向不重視歷史，這是史料缺乏提及耶穌的主要原因。屈氏此說，顯然是並未研究深入以色列歷史文獻所作推論。其他學者多數反對屈氏觀點，因為以色列的史藉相當豐富完整，大事小事都有紀錄，曾有學者發現猶太史料中確有載及公審及釘死大盜巴拉巴的一件事實。而新約中是述及耶穌與巴拉巴同時在耶路撤冷被公審，史料中只提巴拉巴與其他兩人，而未提及耶穌名字，可能性有二：(一)故意不提耶穌；(二)三個受刑者當中並無耶穌，學者們大多數認為，以(一)項最有可能。
一八九四年，俄國作家兼旅行記者尼古拉斯．諾托維茨 ( Nicolas Notovitch) 在法國巴黎發表了一本震驚世界的著作【耶穌基督佚史】 ( La Vie Inconnue De Jesus-Christ) 引起基督教學者迄今尚未完全停息的爭論戰火。諾氏 (一八五八年 ──？)是帝俄時代的一位著名作家，曾經出版十一部著作．他的著作都是用法文寫的，十部著作仍為今人所知的書名為：‘俄皇尼古拉斯二世與歐洲’、‘英俄聯盟’、‘俄皇與歷史’、‘帝俄海軍史’等等，都與宗教無關。只有第十一本‘耶穌佚史’是有關基督教與佛教的。
諾氏筆記旋即提及伊薩年屆十三，其父母援俗為之聘婦，伊薩乘夜私遁，離開耶路撤冷，參加東行的駱駝商隊，前往印度尋求佛法──此段之英譯原文為：‘Issa secretly left his father's house departed Jerusalem，and with a caravan of merchants, traveled east to India in order to perfect himself in the divine word and to study the laws of the great Buddhas。’ (英版，有To India字樣，美版則無)
一八九四年五月十九日的‘紐約時報’(New York Times)書評抨擊此書為‘荒謬’‘有誰要相信耶穌與印度西藏佛教有關，那他的腦筋必有問題！’‘耶穌怎麼與佛教扯上關係？’‘此書荒謬己極，不值得派人研究其真偽！’
傲慢的紐約時報於一八九四年六月四日再度抨擊諾作：‘諾作引用文獻縱然事實，亦無價值；凡是基督徒均熟知：釋迦牟尼之教實僅為造成一片荒蕪之文化而已) (原文Christians know that the doctrines of Sakya Muni have created a barren civilization)，若謂佛教紀錄比基督教紀錄為更有價值可信，則未免太輕信了:！ (If infidel believe that the Buddhist records are more worthy of belief than the Christian, they are very credulous！)
一八九四年五月，著名神學作家黑勒 (Edward E. Hale) 為文抨擊諾氏：‘有無法戒寺此一寺院，尚屬疑問：‘諾氏著作顯屬虛構:！’
羅教授將旅遊見聞寫成很多本書：包括‘喜瑪拉雅山 (一九二六年出版)，‘亞洲的心臟地帶(HEART OF ASIA，一九二九)，‘阿勒泰──喜瑪拉雅’(ALTAI──HIMALAYA，一九二九)等名著，轟動國際，‘阿勒泰’一書內，全是羅氏的旅行日記見聞實錄，其中詳述伊薩活佛在印藏地區及阿爾泰山喜瑪拉雅地帶的流行傳說。
一九八四年秋出版的美國加州旅行家兼地理學家，當時已高齡八十九的挪亞克(Edward F. Noack)先生筆記‘在亞洲高原的冰雪與遊牧民族中間’(Amidst Ice & Nomads In High Asia)亦提及曾於一九七○末年訪問列城法戒寺經過，他說當時詢問寺僧，一位喇嘛告以確有伊薩經卷鎖藏于經樓，該經卷敍述耶穌曾到達拉達克邦國研究佛法。挪克先生是大英皇家地理研究會會員，亦是美國加州科學學會的會員(California Academy Of Science )，素有令譽，他與夫人于一九五八年起至一九八四年之間，曾作十八次探險研究旅行於西藏、尼泊爾、錫金、不丹、拉達克、阿富汗、中國西北等各地與土耳其斯坦，並曾四次訪遊列城，他的報導筆記，一向翔實可靠。
(Then he left the Himalaya Mountains, descended into the valley of Rajputana, and went towards the west, reaching to diverse of peoples the supreme perfection of man.)
(Issa whom the creator had selected to remind a depraved humanity of the true god, had reached his twenty-nine years when he return to the land of Israel.)
( At sunset, the sufferings of Issa came to an end, he lost consciousness, and the soul of this just man left his body to become absorbed in the divine.)
( Pilate became afraid of his action , and gave the body of the saint to his parents, who buried it near the spot of his execution . The crowd came to pray over his tomb, and the air was filled with groans and lamentation.)
第六節：‘三天之後，總督派士兵去搬走了伊薩的遺體，另葬他處，因為恐懼會引起民變。’
(Three days after, the government sent his soldiers to carry away the body of Issa to bury it else where, fearing otherwise a popular insurrection.)
( The next day, the crowd found the tomb open and empty, at once the rumor spread that the supreme judge had sent his angels to carry away the mortal remains of the saint in whom darct on earth apart of the divine spirit.)
(Near Lhasa was a temple of teaching, with a weather of manuscripts; Jesus wanted to acquaint himself with them. Ming-Ste, a great sage of all East. was in this temple.
After much time with utmost dangers, Jesus with a guide reached this temple in Tibet. And Ming-Ste and all teaching widely opened the gates and welcomed the Jewish sage.
Often Ming-Ste conversed with Jesus about the future era and about the sacred duty accepted by the people of this country. Finally, Jesus reached a mountain-pass, and in the chief city of Ladakh, Leh, he was joyously accepted by monks and people of the lower class, Jesus taught in the monasteries and in the Bazzars, wherever the simple people gathered-there he preached.)