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標題: 從超自然啟示觀看以自然方式認識天主的可能性 [列印本頁]

作者: 絕對官僚 時間: 2014-3-13 05:12:35 標題: 從超自然啟示觀看以自然方式認識天主的可能性

從超自然啟示觀看以自然方式認識天主的可能性

一、信理：

運用理智，憑藉受造諸物，可以確知天主、我們的創造者與上主——信理
第一次梵蒂岡大公會議定斷：任何人主張運用理智憑藉受造物，不能確知惟一真主、我們的創造者與上主，他的理論應視為異說（鄧1806，1785，1391）。
第一次梵蒂岡大公會議特別指示下列數點：（一）認識的物件是唯一真主、我們的創造者與上主，即一位超宇宙的位格的天主。（二）認識的主觀基礎是人性墮落後的理智。（三）認識天主的媒介是受造物。（四）這種知識是正確而可靠的。（五）以上所說的這種認識是可能的，但並非認識天主的惟一途徑。

二、認識天主的可能性途徑、

知道天主存在的理由如下：

（一）世界：由世界的運行、演變、非必然性、秩序和美麗，可以認識天主是宇宙的起源和終向。智13：1—9，其第五節為：“如由受造物的偉大與美麗加以類推，便可聯想到它們的創造者”。羅1：20：“其實自創世以來，他那些看不見的美德，即他永遠的大能和神性，都可憑他所造的萬物，辯認洞察出來，以致人無可推諉”。這兩段經文所引證的對於天主的認識，是一種自然、確切、間接而易行的知識。
拉丁教父們則喜以內在經驗所得的心理論證，來闡明天主的存在。如安提約基亞的德菲（Theophilus of Antioch）在Ad Autolycum 1，4—5中說：“天主自虛無中造化了萬物，因此通過他的創造物可以知道並明瞭他的偉大。人的靈魂隱而不見，然藉身體的行動可以知道它的存在，同樣的，我們雖不能以肉眼看見天主，但憑藉上主的助佑與造化工程，可以探知他的存在。好旬一個人看見一艘裝備精良的船在海面上疾馳，駛向一個港口，知道船上必有一位駕駛者。因此，即使肉眼因力量不夠而看不見天主，我們應該明白天主是萬物的指導者。” 聖奧思定也說：「請你問問大地的美麗、海洋的美麗、以及到處散佈稀薄空氣的美麗；問問穹蒼的美麗……問問所有這些事實。它們都會回答你說：不妨仔細看看我們，我們是多麼的美麗。它們的美麗有如一首讚美詩(confessio )。如今，這些受造物雖然如此美麗，卻是可變的，除了那不變的至美(Pulcher )主宰外，還有誰造了它們呢」？
教父們在指明聖經奧義時，特別注重以自然方式認識天主的可能性和簡易性。如戴爾都良（Tertullian）在護教書第十七章中說：“啊！靈魂原來就是基督徒。”希臘教父們喜歡採用從外在經驗而來的宇宙論證，以證明天主的存在；聖依來內所著反異說（Adversus Haereses 2，9，1，）與聖若望•基素東（John Chrysostom）的關於羅1：19所作的訓道辭（Hom. 3,2）都說明這個道理。
在中華文化中，也不乏天主的觀念，老子在《道德經》中說“有物混成，先天地而生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強為之曰大。”孔子曰“萬物行焉，百物生焉，天將何言？”（論語•顏回）

（二）人
(1)人對神的自然渴望：做為一個人生活在世界上，必然要問許多的問題，如人從哪里來？為什麼活在世界上？死後到哪里去？整個的宇宙及人生有什麼意義？人一方面向追求永恆的生命，另一方面又無法擺脫生命的短暫，如何能得到永生呢？自古以來，各民族都有自的精英智者、哲者在追求答案，不惜禪定苦修、苦思默想，以圖為天下眾生靜悟天機、解答宇宙人生之迷。宗教成為必然存在的現象，宗教隨著人類的產生而產生，也必將伴隨著人類一起成長。
(2)（良心的作證）：教理35“借著對真理和美善的開放，借著倫理道德的意識，借著自由和良心的聲音以及借著對無限和幸福的渴望，人正自問天主是否存在。在這些情況中，他覺察到自己屬神的記號。「那存在於他內的永生的種子，是不可能貶為純物質的」，人的靈魂除唯一的天主外，沒有其他的根源。”羅2：14—15：“幾時沒有法律的外邦人順著本性去行法律上的事，他們雖然沒有法律，但自己對自己就是法律。這樣的人彰顯法律的功用已刻在他們的心上了。”外邦人沒有超自然的啟示，僅憑良心得知舊約法律的要義。在他們心上刻劃著一種法律，這種法律的約束力表示出一位最高立法者的存在。

（三）由歷史作證：宗14：14—16；17：26—29。保祿走在“神比人都多”的雅典街上，向希臘人講明他們早已信奉的“未識之神”就是天主。希臘人也早已有哲學的探討，且孕育了世界上第一批的哲學家，其哲學早已涉及神的領域，亞裏斯多德首創“神學”（Tehologia）一詞，且其冶學方法已影響至基督徒的神學。遠古時代的文化似乎更證實信仰歷史的悠久性，如古代的瑪雅文化、阿茲特克文明及埃及、巴比倫文明等。自古至今，找不到一個沒有宗教現象的民族，越是低落的民族，其信仰程度越深，這是不爭的事實。

三、天主的觀念是先天性的嗎？

若干天主教神學家如路易•多瑪新（Ludwig Thomassinus）、海利•克裏（Heinrich Klee）、安東•斯多登梅葉（Anton Staudenmaier）、若翰•馮•根（Johannes Von Kuln），都利用教父權威宣稱：天主的觀念並不從經驗世界的推理思考中得來，而是與生俱來的。許多教父們如儒斯定（Justin）在《護教書》（Apologia 2：6）中，亞力山大裏的克來孟（Clement of Alexandria）在《雜記》（Stromata V. 14, 133, 7）中，都主張人自初生即有天主的觀念，這是“非學習得到的”、“自有的”、“先天性的”、自悟的、或者可以說是一種“靈魂的禮物”（Animae dos見戴爾都良著：駁馬西翁書Adversus Marcionem 1，10）。若望•達馬森（John demascene）說：“天主將他存在的知識傾注于一切創造物的本性”（《正統信仰闡詳》De fide orthodoxa 1，1）。這些教父們指導我們，在靜觀大自然時認識天主。因此按照他們的看法，與生俱來的對天主的認識，不是天主的概念本身，而是從創造物中探知天主存在的一種簡易的自發能力。聖多瑪斯在《波厄底烏士的三位一體論》（In Boethium，De Trinitate）第一題第三至六節中說：所謂有關上主的天賦觀念，就是我們藉著先天的原則，易於探悉天主的存在。

來源：信理神學

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