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標題: 在永世對天主本質的超自然知識 [列印本頁]

作者: 絕對官僚 時間: 2014-3-14 01:12:12 標題: 在永世對天主本質的超自然知識

在永世對天主本質的超自然知識

一、直接面見天主的真實

天國諸聖直接並直觀地認識天主——信理
《天主教教理》1023條“那些在天主的恩寵和友誼中過世的人，在完全煉淨之後，將與基督永遠生活在一起。他們將永遠地肖似天主，因為他們是面對面地看到天主「實在怎樣」(若一3:2)。”教宗本篤十二世在“被讚美的天主”（Benedictus Deus，1336）的信理通諭中，闡明“讓我們以宗座權威斷定以下信條：在天主全面性的安排下，所有在基督受苦前過世的聖者的靈魂……和所有接受基督聖洗的信者靈魂，只要在他們死亡時，無須受煉淨的……，或假若他們不論過去或將來尚須受煉淨的，在死亡後已煉淨過的所有靈魂……即使在肉身復活和公審判前──在主救世主耶穌基督升天之後──的所有靈魂，不論過去的、現在的、將來的都會與基督一起活在天國和樂園中，同聖善的天使在一起。在吾主耶穌基督受苦受死後，這些靈魂，在榮福直觀中直到現在，仍然面對面地看天主的本質，不需任何受造物作媒界。”（教會49，鄧530）。翡冷翠大公會議（1438—1445年）也曾定斷：“在永世，義人靈魂的認識物件是天主本身，三位一體的天主”（鄧693）。

聖經裏最恰當的證明是格前13：12，聖保祿說：我們現今好似在鏡子裏觀看，像猜謎似的片斷地認識天主；這種知識與永世中直接而清晰地認識天主，兩者恰成對比。“因為我們現在是藉著鏡子觀看，就像猜謎，到那時就要面對面的觀看了。我現在所認識的，只是局部的，那時我就要全認清了，如同我全被認清一樣。”聖若望描述天主為他在地上的子女所預備的未來的景況道：“我們必要相似他，因為我們要看見他實在怎樣”（若一3：2）；又瑪5：8、18：10；格後5：7。

遠古的教父們用聖經裏的簡單經文，教誨信友道：天使與聖者都能真正面對面地看見他。請參看聖依來內著《反異說》（Adv. Haer. 4:20,5; 5:7,2）。自從第四世紀中葉開始，有些教父，像聖巴西略，尼沙的聖葛利哥裏，聖若望•基素東等，似乎都懷疑過直接面見天主的可能性。但是這些教父當時如此宣講，是為了反擊那相信在現世就能直接認識天主的歐諾彌派異說。教父們強調在現世我們對天主的認識是間接的，在永世中則為直接的；然而這種直接的認識並非完全的瞭解。聖若望•基素東將永世的享見天主與基督在大博山的顯容相比照，他說：“當天國出現，宮殿開放時，瞻仰君王不再像猜謎或在鏡子裏張望，而要面對面的看他，不再憑藉信心，而要在直觀中享見他。那時我們會說什麼呢！”（致叛教者德陶書Ad Theodorum lapsum，1：11）
對肉眼來說，即使是在超拔狀態下，天主仍是看不見的，因為天主是一個純粹的精神體，肉眼只能看見有形的物體（聖奧斯定書信之92及147；神1：12，3）。

二、直觀天主時看到什麼？

（一）在直觀天主時，，首先見到三位一體美滿生活中的無限的天主本性（Ipse Deus trinus et unus，sicuti est. 鄧693）。

（二）隨後在天主以內見天天主以外的事物（Extra-Divine things），那時我們視天主為萬物的第一因。這種認識的範圍，按照每一位元聖者直接認識天主的程度而異；直接認識天主的程度則取決於他們聖德的深淺（鄧693）。依照聖多瑪斯的見解，我們可以相信，聖者的靈魂在主內一定看到所有與他有關係的事物。神3：10，2：“每一位聖者知道一切與他有關的事：他在聖言內知道這一切”。

三、直觀天主的超自然性

直觀天主超越人靈的自然認識力，因此是超自然的——信理
維也諾大公會議（1311—1312年）擯斥貝格派（Beghards）與貝幹諾派（Beguines）的下列意見：“靈魂不必受榮福之光的高舉，便能見主享主”（鄧475）。根據神學家的一般見解，直接看見天主是絕對超越每一個已受造與可能受造的智力以上的，因此它是絕對超自然的。

聖經明示，直接認識天主的本性是自然理智所不能達到的事。弟前6：16：“那獨享不死不滅，住在不可接近的光中，沒有人看見過，也不能看見的天主。”從本質上言，只有三位一體的天主自己能直接洞見天主本性。若1：18：“從來沒有人見過天主，只有那在父懷裏身為天主的獨生者，他給我們詳述了”。瑪11：27；若6：46；格前2：11。

從理論方面言，直觀天主的絕對超自然性可以用下面的原理來說明：被認識的事物在認識者內所形成的象，決定於認識者的存在方式（Cognitum est in cognoscente secundum modum cognoscentis.）即認識者的本性如何，其認識的程度也如何。被認識的事物之存在方式如高於認識者的存在方式時，後者便不能直接認識前者的本質。天主是自有存在本身（ipsum esse subsistens），每一受造的智慧僅僅是分有存在（esse participatum），因此直接認識天主本質超越受造智慧的認識能力（神1：12，4）。基於直觀天主的絕對超自然性，面見天主是一個狹義的奧理（Mysterium stricte dictum）。

依據聖奧斯定與聖多瑪斯的教誨，我人可以相信，在現世，人的智力可以超自然地，特殊地（et supernaturaliter et praeter communem ordinem）被提升到直觀天主的境界。例如梅瑟（出33：11；戶12：8）與聖保祿（格後12：2等）。參閱聖奧斯定書信147：13，31—32；神1：12，11之2）。

四、享見天主必須有榮福之光（Light of gliry）

靈魂被提升至直觀天主的境界之可能性，一方面基於靈魂與天主的相似性，即靈魂的非物質性（創1：26—27），另一方面基於天主的全能（神1：12，4之3）。

靈魂直接享見天主需要榮福之光——信理（鄧475）
《天主教教理》1028條“由於天主的超越性，除非祂自己揭示祂的奧跡予人直觀，同時給人直觀的能力，否則祂實在怎樣，是不能見到的。教會稱這種瞻仰天上榮耀中的天主為「榮福直觀」”。在榮福境界裏認識天主必須有榮福之光，正如在自然界認識事物需有理智之光，在信仰界認識事物必須有信仰之光。榮福之光是人的認識能力因著超性力量的永久完成。直觀天主本性的生命活動藉榮福之光而得到內在滋長（神1：12，5之2：Perfectio quaedam intellectus，confortans ipsum ad videndum Deum）。從本體論方面看，榮福之光是一種加于理智的超自然的動作習性（habitus operativus）。恒久的榮福之光取代現世的信仰。榮福之光一語，首先見於聖文篤與聖多瑪斯的著作，且以聖詠詩句：“在你的光中，我們必得見光明”（詠35：10）為根據。聖西彼連說“這將不是你的榮耀和福樂嗎？就是被容許參見天主，得到那榮譽，分享救恩和永光的喜樂，與主基督、你的天主在一起……在天國裏，置身於天主的義人和朋友之中，享受那賺得的、永不腐朽的喜樂。”（書信集58，10，1：PL4，357B）

五、直觀天主的限度

在天諸聖也不瞭解天主的本質——信理
天國諸聖對天主本性也沒有完全恰當的認識或充分的瞭解。對一個受造的靈魂言，即使被提舉於超自然境界，天主仍是不可瞭解的（incomprehensibilis鄧428，1782。耶32：19。拉丁通行本作incomprehensiblis cogitatu）。在教父中間，尤其是聖若望•基素東曾在他那有關《不可瞭解的天主》的十二篇訓道裏，維護天主的不可瞭解性，以斥責歐諾彌派。

天主底不可瞭解性的內在理由是，有限的受造物本性與無限的神性之間，隔著無窮無盡的深淵。有限的受造精神只能以一種有限的方式來認識天主無限的本性，正如聖多瑪斯所說：“他看到無限者，但並不以無限方式來看”（Videt infinitum，sed non infinite，神1：12，7之3）。

來源：信理神學

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