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標題: 天主的善 [列印本頁]

作者: 絕對官僚 時間: 2014-3-18 01:16:23 標題: 天主的善

天主的善

一、天主的本體性的善

本體性真理是與智慧有關的存在；同理，本體性的善是與意志有關的存在：當一物可值得意志羡慕時，就是善的。由於價值觀的不同，善對於主觀的意志來說，可說是沒有一定標準的（Ponum est ens，in quantum est appetibile）。如果一物具有符合它本性的各種完善，此一物可歆羨時，就是善的（bonum quod）。如果它能夠或合宜地使他物變為完善，即把它自己給予他物（bonum est diffusivum sui），那麼它就有相關的善（bonum cui）。

天主無論就其本身言，或對創造物言，都是絕對的本體性的善——信理

第一次梵蒂岡大公會議宣佈，天主具有一切無限的完善（omni perfectione infinitus鄧1782），並在造化工程中，把他的美善賦與創造物（per bona，quae creaturis impertitur鄧1783）。

作為“自有存在本身”的天主，是本質的善或善的本身（ipsa bonitas）。作為一切造物與一切美善的源始，天主是網羅一切的善（bonum universale）。由於天主的善與被造的善之間的無限距離，天主是至善（summum bonum）。唯有天主本質地是善的，路18：19：“除了天主一個外，沒有誰是善的”。而創造物只有衍生與賦予的善弟前4：4：“天主所造的樣樣都好”。天主的絕對本體性的善是他無限福祉的根柢。天主自知並愛他自己的至善，他在自有與自享的境界中，是無限幸福的。

天主對創造物言是絕對的本體性的善，因他是一切事物的模型因，主動因與目的因。羅11：36：“因為萬物都出於他，依賴他，而歸於他”。

二、天主的倫理性的善（聖德）

倫理的善或聖德就是無染罪愆與道德行為的純潔。無染罪惡與道德行為純潔的最後基礎，是意志與道德律的符合。

天主是絕對的道德的善或聖德——信理（鄧1782）

在彌撒聖祭中，禮儀稱頌天主為聖者。聖經以積極與消極兩方面替天主的聖德作證。申32：4：“他是忠誠無妄的天主，公平而中正”。詠5：5：“你不是喜愛罪惡的神”。詠76：14：“天主呵！你的道路是基於聖善。”依6：3：“聖哉，聖哉，聖哉，萬軍的上主！他的榮耀充滿大地！”“聖”（Kadosh意即與凡俗分離）不僅表示天主高於一切創造物的超絕性（客觀聖德），也表示他超越一切罪惡（主觀聖德），正如天主的聖德與先知的不潔兩相對映所顯示出來的（信6：5—7）。重複三次高呼“聖哉”明示天主是至聖的，也就是說他是絕對聖潔的。依撒意亞與聖詠（70：20；77：41），都稱天主為“以色列的聖者”。這個稱呼揭示了聖善的主與罪人中間的無限距離。
天主是本質的聖德，因為他的意志與道德律一致，因為道德律是天主按自已的意志制定的，道德律是天主意志的反映。所以，天主無罪不僅是不犯罪的事實（impeccantia），抑且是犯罪的形上之不可能性（impeccabilitas）。

三、天主的慈善（benignitas）

天主是絕對慈善的——信理（鄧1782）

天主本著他純粹的慈善，賦予創造物以無計數的自然的和超自然的恩惠，並使它們分享他的善良（創造、撫育、拯救、聖化），這一切都顯示他的慈善（瑪6：26—30；詠144：15—16；若3：16；羅8：32）。

附錄一：天主的美
天主是絕對的美（鄧1782）。天主以一種完善的方式，將美的三個因素彙集在他內。按照聖多瑪斯的意見（神1：39，8），屬於美之定義的三個因素是：
（一）天主是絕對完善的（integritas sive perfectio）。
（二）天主雖具有存在的無限圓滿性，卻是絕對單純的（debita proportio sive consonantia）。
（三）天主即是絕對單純的純粹精神體，也是最清明、最光亮的存在（claritas）。
天主的美是本質之美，也就是美的本身。它無限量地蘊含並超越一切創造物的美。根據智13：3-5我們可以從創造物的美，推想創造者無限的美。詠95：6：“在他面前有光輝與榮華，在他聖所內，有威能和壯麗”。詠103：1；智7：29；聖奧斯定懺悔錄，10：27，38；11：4，6。

來源：信理神學

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