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標題: 教會頒佈的信理 [列印本頁]

作者: 絕對官僚 時間: 2014-3-21 02:12:06 標題: 教會頒佈的信理

教會頒佈的信理

天主有三位：父、子與聖神。每一位元具有同一（數位的）的天主本質——信理

本質（essence），性體（nature），自立體（substance）等名詞，是指父，子與聖神所共同具有的同一的神性；而位格（hypostasis）則指示具有同一神性的父、子、聖神（請參閱本部第十七節）。

一、有關三位一體的最古老的權威性定式，是宗徒信經。自第二世紀起，古羅馬聖洗禮節中所用的宗徒信經，成為講解要理與聖洗禮儀中誓言的基礎。這一信經是根據瑪28：19，耶穌所授聖洗規程編撰而成（鄧1—12）。

二、教宗狄尼修（Dionysius 259—268）致亞力山大裏主教狄尼修（Dionysius）的一封“極重要的”書信（謝本著神學第687），嚴責薩培裏派，三神論與附屬說（鄧48—51）。

三、為貶責亞略派而擬定的尼西亞信經（Nicene Creed），強調聖子具有真正的神性，並與聖父同性同體（consubstantiality，homousy鄧54）。

四、第二次君士坦丁堡大公會議（381年）所產生的《尼西亞•君士坦丁堡信辭》，旨在反擊亞略派與馬賽道尼派。這個信辭不僅著重在聖子的神性上，抑且肯定聖神的神性（鄧86）。

五、教宗達馬穌所召集的一次羅馬會議（382年），對古代反對三位一體信理的各種異說，尤其是馬賽道尼派，作了概括性的針砭（鄧58—82）。

六、“任何人”信辭，一稱亞達納信辭，實際上並非由亞達納所撰，而是出於第五或第六世紀時一位不知名的拉丁作者之手。在這個信辭清明簡潔的敍述裏，包涵了教會對三位一體與道成人身等教訓的撮要。為反對薩培裏派，它特別闡明天主三位的區別，為反擊三神論，它強調天主本質在數字上的惟一性（鄧39—40）。

七、自教父時代以來，關於三位一體信理的最完備的信辭，是第十一次多來道會議（675年）所制定的那一個。它是從教父們（尤其是聖奧斯定、聖福京斯Fulgentius，塞維利亞的聖依西多祿(Isidorus of Seville)的著作裏，以及歷次會議（尤其是638年的第六次多來道會議）議決案中，摭拾英華而編撰成的（鄧275—281）。

八、在中古時代，第四次拉脫朗大公會議（1215年）對三位一體的信理有所定斷，並詰責福洛拉的若亞欽之三神論（鄧428等）。還有翡冷大公會議所頒佈的針對雅各俾派的文告（1441年），展示了三位一體信理的全貌，三位一體信理定式的發展至此達到頂點（鄧703等）。

九、在現代文獻中，比約六世的《信仰的創始者》（Auctorem Fidei，1794）論文，擯棄比斯道亞（Pistoia）會議所採用的“惟一天主於三位之中不同”（Deus unus in tribus personis distinctus.）一語，因它使天主本質的絕對單純性瀕於危境。比約六世詔示應改用下語：“惟一天主在不同的三位中”（Deus unus in tribus personis distinctis.鄧1596）。

十、梵二大公會議並沒有有關三位一體信理的特別闡述，而是進一步肯定了“至聖三位一體的奧跡是信仰和基督徒生活的核心奧跡，是天主本身的奧跡。因此是所有其他信仰奧跡的泉源，是光照它們的明燈。它是「信仰真理等級」中最基本和主要的訓示（教理234條）

來源：信理神學

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