（四）在耶穌給宗徒們留下的傳信與施洗的訓令裏，極其明顯地揭示了天主三位一體的奧理。瑪28：19：“所以你們要去使萬民成為門徒，你們要因父及子及聖神之名給他們受洗”。這裏所指示的顯然是不同的三位，父與子相對，聖神與他們處於完全同等的地位。聖神不可能只是天主的一個屬性。天主三位底本質的惟一性流露在“名”（eiV to onoma）這個字的單數應用上。在新約的一切抄本和譯本裏，這一段經文都是相同的，這個事實保證了行文底確實性。《十二宗徒訓言》（The Didache）曾經引用過它兩次（7：1；7：3）。
（二）聖保祿在結束格林多後書的祝福語中，援引了聖三的道理。格後13：13：“願主耶穌基督的恩寵，和天主的愛情，以及聖神的相通常與你們眾人的相偕(h cari" tou kuriou ihsou cristou kai h agaph tou qeou kai h koinwnia tou agiou pneumato" meta pantwn umwn amhn)。”
（四）在所謂“若望短句”（Comma Ioanneum）裏，天主三位與其本質一致的道理都昭然若揭。若一5：7等：“原來作證的有三（在天作證的，有父，聖言和聖神，並且這三位是一致的；在地上作證的有三個）”，然而，括弧中的經文，今日正受學者所懷疑，因為這段經文在十五世紀以前的希臘抄本與東方古譯本裏，以及在拉丁能俗本的最佳抄本裏，都屬闕如。而且在第四與第五世紀，在有關“三位一體”奧理問題的激烈爭論時期，希臘與拉丁教父們也從未引用過它。這段經文首次出現在信異說的西班牙人柏利契連（Priscillian +385）的著作裏，並帶有異說的形式（haec tria unum sunt in Christo Jesu）；但自從第五世紀末葉起，人們經常引用它（如484年，北非主教路司帕的聖福京斯Fulgence of Ruspe 與格西奧道Cassiodor的一本信仰小冊（（Libellus fidei））中曾引用過。後來教會公佈的通俗本（Vulgate）正式採用了它，而且幾世紀以來，教會一直採納它，因而它堪稱教會訓理的一種表示。不僅如此，它也具有給傳承作證的價值。雖然這段經文原來是通俗本上所沒有的，但它可說是正確無誤的，因為在教義上它並無謬誤。
1897年，信理評議部（Congregation of the Inquisition）宣佈不得否認或懷疑上述經文的正確性。但近代學者對它的疑竇日增，信理部遂於1927年宣稱，經過嚴密研究，可以否認它的正確性（鄧2198）。