羅馬的聖克來孟致書于格林多的信友團體（約在96年），他說：“難道我們沒有一個天主，一個基督與一個恩惠之神麼？”（46之6）。他指出天主，主耶穌基督與聖神是蒙選者的信仰與希望（58之2）。安提約基亞的聖依納爵（St. Ignatius of Antioch +107左右），不僅以極堅定的方式宣稱基督的神性，並且應用三位一體的定式。致瑪尼西人書（Magnesian）13：2：“服從監護，同時大家彼此服從，效法吾主耶穌。吾主的人性事事服從聖父。眾位宗徒服從基督，並服從聖父聖神。（致瑪尼西人書13：1；厄9：1）。
護教學者們藉哲學（Logos的概念）之助，擬探索一種對三位一體奧理的科學的理解，但他們不免薰染附屬派的思想。聖儒斯定教導信友們首先崇敬宇宙的創造者，再崇敬真天主之子耶穌基督，然後再崇敬預言之神（護教書1：13），亞瑟納哥拉斯（Athenagoras約於177年）駁斥那些視基督徒不信神而相詬病者，他說：“稱呼那些信奉天主聖父、天主聖子與聖神，而又宣講唯一天主的德能以及天主三位有別的人為無神者論，誰不感覺到驚奇呢？”（Suppl. 10）。在聖依來內的著作（反異說1：10，1；4：20，1；宗徒宣道論證6—7；47）裏，尤其在戴爾都良的著作（允普拉塞亞書）裏，我們可以找到有關三位一體的極其精闢的論述。戴爾都良譴責薩培裏，派講授天主三位間的不同（ecce enim dico alium esse Patren et alium Filium et alium Spiritum. c. q.），但他堅信聖三本質的一致性（惟一天主是本質惟一，品位惟一，德能惟一的unius autem substantiae et umius status et unius potestatis，quia unus Deus，c. 2）。奧力振曾經採用“omoousioV”一詞（致希伯來人書，1：3）。安提約基亞的聖德菲（St. Theophilus of Antioch）第一次用一詞來指示天主的三位（Ad autol. 2: 15），此詞在拉丁文中為“Trinitas”，首先見於戴爾都良的筆下（駁普拉塞亞書之二；De Pud. 21）。
三、尼西亞大公會議以後，教父們的首要任務是以科學方法證明並維護聖父聖子同性同體的教義，以貶抑亞略派與半亞略派，同時維護聖父聖子與聖神本質一致的教義，以對抗馬其頓尼派。在那時反擊異說的陣容中，聲譽卓著的是聖亞達納（Athanasius +373）、三位傑出的卡帕多細亞教父——巴西略（Basil the Great +379）、葛利哥裏•納齊安松（Gregory Nazianzus +390）、尼沙的葛利哥裏（Gregory of Nyssa +394）——亞力山大裏的濟利祿（Cyril of Alexandria +444）。還有拉丁教父中的波阿迪艾的依拉利（Hilary of Poitiers +367被譽為西方的亞達納削）與米蘭的盎博羅削（Ambrose of Milan +379）。聖奧斯定的巨著論三位一體（De Trinitate），是古代教會對三位一體教義思考的高潮。