第九世紀開始，希臘正教認為聖神僅由聖父所發。879年的君士坦丁堡會議，在宗主教佛提烏（Photius）的主持下，宣佈拉丁教會所定“由聖父聖子所共發”的信理為異說。第二次里昂大公會議（1274年）為反對此項宣佈而定斷：“聖神從永世之初，藉一次共發，而非兩次共發，出於聖父與聖子，聖父與聖子為同一本原，而非兩個本原。”（Fideli ac devota professione fatemur，quod Spiritus Sanctus aeternaliter ex Patre et Filio，non tanquam ex duobus principiis，sed tanquam ex uno principio，nom duabus spirationibus，sed unica spiratione procedit.鄧460）。我們還可以援引447年多來道會議所定的信辭（鄧19）、亞達納信辭（鄧39）、675年第一次多來道會議所定的信辭（鄧277）、第四次拉脫朗大公會議的Caput Infirmiter（鄧428）、翡冷翠合一大公會議為葛雷西（Graecis）以及為雅各俾派所公佈的兩項文告（鄧691，703）來作證。尼西亞與君士坦丁堡信辭所增加的“及聖子”一語，於589年首先為第三次多來道會議所採納。
拉丁教父們喜歡用並行式：“聖父與聖子所共發”（ex Patre et Filioque）；希臘教父們則喜用從屬式：“藉聖子發于聖父”（ex Patre per Filium）。戴爾都良兼用兩者，但也以從屬意義來解釋並行式。《駁普拉塞亞書》之四：“我只相信聖神是藉聖子，由聖父而來”。在同一著作第八章中又說：“第三位是來自天主（聖父）與聖子之神（a Deo et Filio），如同那來自根莖藉枝芽而生長的果實”。聖依拉利受了希臘教父們的影響，也應用從屬式：“你的聖神是從你（聖父）藉他（聖子）而來的”（論三位一體12：56）。聖盎博羅削說：“如果聖神是由聖父與聖子所生，他不能與聖父分離，也不能與聖子分離”（論聖神1：120）。聖奧斯定詳征聖經上的例證，說明聖神是由父與子（de utroque）所共發的（In Joan., tr. 99. 6;論三位一體15: 27, 48）。
奧力振曾作從屬意義的解釋：“聖神是由聖父藉聖子所創的一切之首”。“聖子不僅將存在給予聖神，也將智慧、理智與正義給予他”（若望福音注釋Comm. In Joan 2: 10, [6], 75—76）。聖亞達納宣稱：“我們會看到，在聖父與聖子中間的特殊關係，也存在於聖神與聖子中間。正如聖子所說：‘凡父所有的一切，都是我的’（若16：15），我們同樣會明白，這一切藉聖子也存於聖神內”（Ad Serap., 3:1）。聖巴西略說：“善良、聖德與尊榮從聖父藉獨生子而流傳給聖神”（論聖神18：47），卡帕多細亞的三位教父（巴西略、尼沙的葛利哥裏、和葛利哥裏•納齊安松）曾以連環比擬天主三位的關係。這個比擬的基礎是從屬式：“由父藉子”。
亞力山大裏的聖迪弟穆（Didymus of Alexandria），薩拉彌斯的聖愛比法（Epiphanius of Salamis）與亞力山大裏雅的濟利祿都採用並行式，但有時也用別的形式。聖愛比法在Ancoratus第七章中說：“聖神出自聖父與聖子的同一本質”。他在同一著作的第八章中又說：“天主第三位，按照其名稱，出於父與子”。（聖迪弟穆論聖神34；亞力山大裏雅的濟利祿《De Sancta et Consubstantia Trinitate, 34）。
並行式與從屬式基本的意義是一致的，兩者都確認聖父與聖子都是聖神的本原，而且兩者彼此補充。然前才強調父與子是唯一與不可分的本原，而後者著重在父為第一本原（primitive principle見聖奧斯定《論三位一體》15：17，29 de quo pricedit principaliter），子是來自天主的天主，是有來源的本原（Derived Principle），因為他也是從父領受了他的本性和發生的能力（鄧691）。