羅馬要理問答（1：3，8，3）：“以人靈智力活動為例，來解釋聖子自永世生於聖父的性質與方式，似乎最接近事實，因此聖若望稱天主聖子為‘聖言’。正如人的精神在自知中產生了神學家稱為‘言語’的自我形象，在人性事物與天主事物可以相比的範圍以內，天主在他對自己的認識中，生了永恆的聖言（ita Deus Seipsum intelligens Verbum aeternum generat.）所以聖之生於聖父應視為一種純粹的理智的產生或藉理智方式的產生（generatio per modum imtellectus）。
聖經稱天主第二位為“天主的聖言”。這個名字揭示聖子是“言”（Verbum mentis），是由聖父的認識行為（act of cognition）所生，或者可說是聖父知識的結晶。天主第二位的特殊稱呼：“智慧”（舊約中有關智慧的言論；格前1：24）表示聖子出發的方式是誕生于父的認識行為；“不可見的天主的肖像（哥1：15），”“天主本體的印象”（希1：3）都明示子的出生是父藉理智行為而產生自己的肖像的一種活動。
安提約基亞的依納爵稱基督為“天主的言語（o logoV tou qeou）”（致瑪尼西人書8：2），“父的賜予(tou patroV hgnwmh)”（厄3：2）、“天主的知識(qeou gnosiV)”（弗17：2）。儒斯定將聖子之生於聖父與理智產生言語相比（語錄61：2）。雅典的亞瑟納哥拉斯稱天主子為“父的思想與語言”（Supplique 10）。聖依來內則稱基督為“聖父思想的最初表示”（Epideixis 39）。聖奧斯定解釋聖子之生為聖父對自己的認識行為：“聖父發出與他完全相等的一言而生了聖子”（Seipsum dicens Pater genuit Verbum sibi aequale per omnia. 論三位一體15：14，23）。
三、理論基礎
天主三位元的出發（Processions）是認識或意志的一種純粹精神活動。天主的認識行為足以產生“產生”概念，就象人的認識一定會產生概念一樣，當人認識某一事物時，必然地要產生印象（概念），這是因為人分享了天主的認識功能。但天主的認識與人的又不太一樣，天主是借自已而認識自已，產生“自我”的概念，而人則是先通過外界的事物，才知自已的存在，然後能過後天的人際關係交往，經過別人的肯定或否定才認識了自已的“存在”及存在的價值。天主借自已只能產生與自已完全相同的概念，是永不會錯誤的，所以天主的概念與自已完全合一的。而人對自已的認識則常是錯誤的，在希臘萬神廟的入口處寫著：“認識自已”，可見認識自已是人類最大的難題。
亞裏斯多德對“產生”所下的定義是：“一生物發源於性體相同的生活本原”（Origo viventis a principio vivente conjuncto in similitudinem natruae.），這說法只可適用於天主，因為只有天主的概念與自已相同。天主父在自知中產生了他自己的完滿肖像即與父同性同體的子。