雖然教會尚未定斷聖三的絕對奧秘性為信理，但它已經包含在第一次梵蒂岡大公會議所宣佈的一項信理內：“在信仰的真道中，有些奧理隱藏在天主內，唯有憑藉天主的啟示，才能知曉”（mysteria in Deo abscondita，quae nisi revelata divinitus innotescere non possunt. 鄧1795）。基督信徒始終以聖三信理為最基本最深遂的信仰之奧理。它的卓越性超過自然理智的知識，正如瑪11：27所記：“除了父外，沒有人認識子，除了子和子所願意啟示的人外，也沒有人認識父”（若1：18；格前2：11）。《天主教教理》261條也說：“天主聖三的奧跡是基督徒信仰和生活的主要奧跡。天主──父、子、聖神，把自己啟示出來，只有這樣，我們才能認識天主。”天主聖三的信仰只有在基督徒的信仰中才有，其他宗教都不具備，這信仰也是基督信仰的核心，一切的奧跡都根源於聖三的奧跡，因此三位一體可說是“奧跡中的奧跡”。
坎塔布裏的聖安瑟倫與聖維克多的理查（Richard of St. Victor）所舉示的“必要理由”（rationes necessariae），實際上不過是合宜的理由，“必要理由”預先須有啟示與對聖三的信仰。安東•甘德在黑格爾（Hegel）的影響下，企圖以純理智的途徑，從天主的自我意識來引證天主三位，但終歸失敗。自然理智只能從創造物知道萬物的本原——天主。然而表顯于創造物的天主的完美，如德能、智慧善良等，都是天主三位所共有的。因此自然理智只能認識天主本質的一致性，而不認識天主的三個位格（神1：32，1）。
反對三位一體通道的原理是：“二物同時等於第三物時，此二物彼此相等”。然而這個理論只有當此二物在任何關係下，實際上與思想上（re et ratione）都等於第三物時，始能成立。天主位格與天主本質確然一致，不過在能力表顯上有其差別。因此天主三位本質雖然相同，但由於彼此間的關係不同而有所差別（神1：28，3之1）。