天主教教理315條：“天主獨力創造，是祂自由地及直接地創造了宇宙，無需任何其他的協助。 ”第一次梵蒂岡大公會議宣佈：天主以完全的自由，並以不受一切必然性所約束的意志（Voluntate ab omni necessitate libera），實現了創造工程（鄧1783，1805；及鄧706）。梵蒂岡大公會議所下的定斷，首先涉及所謂“矛盾自由”（即行動與不行動的自由），意即天主可以創造，也可以不創造。這項定斷旨在駁斥海穆斯、甘德及洛斯米尼（Rosmini），他們主張天主的善良使天主不得不創造。
聖奧斯定注釋聖詠第134篇第6節：“他創造一切的原因是他的意志”（聖詠記述Enarr. In Ps. 136, 10聖依來內反異說2：1，1；3：8，3）。外在的壓力與內在的催促都與天主的絕對存在，以及絕對存在所具有的獨立性與自足性不相容。再者，天主的善良不能證明創造的必要性之存在；因為由“善與人同”（bonum est diffusivum sui）而來的自我授予之渴望，已在天主內涵發出（internal Divine Processions）中，以最完善的方式獲得了滿足，天主無限的善良實在是他把存在給予受造物的緣由，但無限善良並不強迫他非如此做不可（神1：19，3）。
《天主教教理》341條論及宇宙的美麗這樣說。“從萬物的差異和它們相互的關係，產生了受造世界的秩序與和諧。人類逐漸發現這些關係並將之視為自然律。它們是學者們讚歎的物件。受造物的美麗反映出造物主無限的美麗，應啟發人類理智和意志的尊重與服從”。 教理337條也說“是天主創造了豐盈富庶、多采多姿及秩序井然的有形世界。聖經象徵式地把造物主的工程，描述成連續六天的神聖「工作」，而在第七天的「休息」中完成。聖經在談及創造時，教導天主為拯救我們所啟示的真理，可使我們「認識整個造化工程的內在本性、價值及其光榮天主的目的」”。教理299條更進一步說：“由於天主是以智慧創造，祂的化工是有秩序的：「禰處置一切，原有一定的尺度、數目和重量」(智11:20)。在永遠的聖言內、並借著祂、即「看不見的天主的肖象」(哥1:15)而受造的萬物，是指向天主的肖象──人，並供人用，而人本身奉召與天主建立位際的關係。我們的理解力，由於分享天主的理智之光，可以明白天主透過造化對我們所說的話，雖然我們要用很大的努力，謙恭地去面對造物主和祂的工程。萬物出自天主的美善，也分享這種美善(「天主看了認為好……很好」：創1:4,10,12,18,21,31)。因為天主願意把創造作為禮物送給人，作為一種保留和託付給人的產業。教會曾多次須為創造的美善辯護，包括物質的世界在內。”
翡冷大公會議在譴責雅各俾派的文告（1441年）中，駁斥了摩尼派的異說：“沒有一種天性是惡劣的，一切天性本身都是良好的”（nullamque mali asserit esse naturam，quia omnis natura，in quantum natura est，bona est. 鄧706，428）。
悲觀主義（叔本華A. Schopenhauer，哈特曼Ed. V. Hartmann）認為現有世界是最壞的一個世界。基督信仰的世界觀則主張相對的樂觀主義，認為現有世界是相對的最佳世界，因為他是天主智慧的作品，與天主為它所預定的目的相應合。並且在它內，自然的與超自然的各級美善，聚合於一種奇妙的和諧之中。