非天主教哲學與現代唯物論鹹認世界與物質為永恆；教會則訓示我們世界並非始于永世，而有一個時間上的開始。第四次拉脫朗大公會議（1215年）與第一次梵蒂岡大公會議宣佈：“在時間之始，（天主）自虛無中同時創造了兩種受造物，即精神的和物質的受造物”（Simul ab initio temporis utramque de nihilo condidit creaturam spiritualem et corporalem.鄧428，1783）。由此可見，教會擯棄世界永恆說（鄧501—503，厄克哈Meister Eckhart）。
（一）聖多瑪斯與其學派主張理性無法證明世界永存的不可能性。根據聖多瑪斯的理論，世界在時間中的開始只是一個信仰的真理，而不是理智的真理（神1：46，2：Mundum non semper fuisse, sola fide tenetur et demonstrative probari non potest）。
（二）聖文篤（Ponaventure）與其他許多神學家，認為世界永存說裏面包涵了一個內在的矛盾；因為從虛無中創造的真義是：繼非存在而存在（habere esse post non esse, Sent. 2. d. 1. p. 1. a. 1. q. 2）。
教父們又說沒有開始的受造物是不可能有的。他們反對奧力振的第一世界永存的說法（Methodius），並由永恆性證明聖言的天主性，藉以反對亞略派。聖亞達納說：“雖然天主能永遠創造，受造物卻不能永久存在，因為它們存在以前，出自虛無，未曾存在。”（駁亞略派Contra Arianos or. 1: 29）。