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標題: 天主的參與 [列印本頁]

作者: 絕對官僚 時間: 2014-3-28 01:10:57 標題: 天主的參與

天主的參與

一、什麼是天主的參與？

天主直接參與受造物的每一個行動——一般意見

教會對這一點沒有作信理的決定。但一般神學家都主張：在受造物的每一個行動裏，天主都直接參與,他們反對機會說（Occasionalism）與自然神論（Deism）。機會說否認創造物有一個原因，自然神論雖然承認創造工程，但不相信天主繼續對被造物有所作為。羅馬要理問答（1：2，22）說：“天主藉著一種內在的力量，催促每一個會自動的和會動作的被造物，趨向運動與活動。”《天主教教理》308條：“天主在受造物的所有行動中運作，這真理跟天主為造物主的信條分不開。祂是在第二因內及藉第二因而工作的第一因：「因為是天主在我們內工作，使我們願意，使我們力行，為成就祂的善意」(斐2:13)。這項真理並未削弱受造物的地位，反而予以加強。受造物既來自天主的大能、智慧和慈善，一離開它的根源便一無所能，因為「受造物無造物主，勢必消失」；更不能沒有祂恩寵的助佑而達到自己最後的終向。”教理307條論及了天主的參與和人的自由意志的關係：“對於人，天主甚至讓他們能自由地參與祂的照顧，把「管理」和統治大地的責任託付給他們。這樣，天主使人運用其自由和理性，去完成創造的工程，使它更趨和諧，以造福他們和他們的近人。雖然人類合作者多次意識不到這天主的聖意，然而借著他們的善工、祈禱、甚至痛苦，他們能刻意地進入天主的計畫。那時他們便全面地成了「天主的助手」(格前3:9; 得前3:2)和天國的合作者。”

所謂“天主的參與”（concursus divinus），就是第一因（天主）給予第二因（造物）的合作。在自然秩序裏，天主的參與又被稱為“普通參與或自然參與”（concursus generalis naturalis）,以別於天主以恩寵所賦予理性受造物的超然的特殊支助。天主的參與又稱“實際參與”（concursus physicus），以別於命令、勸告、威脅等的人情作用；天主的參與又可稱為“直接參與”（concursus immediatus），以別於僅賦予保存自然能力的間接參與（社朗度Durandus所主張的間接參與理論）。天主的參與又稱為“普遍參與”（concursus universalis），因為它普及一切受造物的一切行動而不分軒輊。

聖經經常把受造物的活動，如母胎中孕育生命、雨露的分降、食物與衣著的賜予等歸於天主（約10：8等；詠146：8—9；瑪5：4—5；6：26、30）。這些經文可以作天主間接參預的解釋。然而，依26：12與宗17：28，尤其是後者批示了一種直接的參與。依26：12：“凡我們所做的，都是你代我們成就的。”宗17：28：“我們生活、行動、存在、都在他內。”

聖熱羅尼莫（Jerome）與聖奧斯定都主張，在一切自然活動中天主都直接參與，而反對那些相信天主只賦予活動力的白拉奇主義者（Pelagians）。（聖熱羅尼莫駁白拉奇派語錄Dial. adv. Pelag. 1:3; Ep. 133: 7; 聖奧斯定書信205：3，17）。

天主參與的必然性之內在原因，乃是一切受造物對天主的完全隸屬。由於受造物的活動是一種與其官能相異的真實存在，這個存在必須以天主為其原因。

二、天主的參預和罪惡

天主教教理306條：“天主是自己計畫的最高主宰。不過，在實施計畫時，祂也利用受造物的合作。這並不表示祂的無能，而是顯示出全能天主的偉大與慈善。因為天主不但賜予受造物存在，也賜予它們這種尊嚴，可以自主行動，彼此互為原因，從而合力完成祂的計畫。”

在罪惡的實質動作（physical acts）中，天主是否也參與呢？當然也參與。為什麼呢？因為這個實質動作既是受造物的感性與精神的活動，亦是一種存在（being），所以也是一種善，即實質的善，由於天主無所不在的原故，他當然也臨在於這種行動中，但受造物的自由意志須單獨地承擔罪之惡性（malitia peccati）的倫理欠缺，因為天主的意志也並不贊同這樣的行為，天主的臨在只是一種消極的臨在。再者，天主具有無限的完善，不能成為道德欠缺的原因（神1：49，2；De malo 3: 2）。

三、第一因（天主）與第二因（受造物）之間的合作形式

第一因（天主）與第二因（受造物）之間的合作，不應該視如一種並行的機械性的行動，而是一種彼此滲透的有機性的活動。因此不能將一部分活動歸於天主，而將另一部份活動歸於受造物。整個的活動由天主而來，同時也由受造物而來。然而受造物本身之隸屬天主，並不消除它成為第二因的能力。（聖多瑪斯De potontia, 1:4 ad. 3: licet causa prima maxime influat in effectum, tamen eius influentia per causam proximam determinatur et specificatur.）。

至於在理性受造物的自由行為中，天主究竟如何與受造物合作，聖這個問題，多瑪斯派神學家與摩裏納派學者意見分歧。

多瑪斯派神學家認為：天主通過一種“預先的參與”（concursus praevius）或“實質的預先動作”（concur. Sus physicus），使受造者的能力從潛能變為實現；再以一種即時的參與（causa principalis），來陪同受造物於其整個活動時期。因此全部活動來自天主，他是第一因（causa principalis），而受造物為工具因（causa instrumentalis）。所謂“實質的預先動作”，更明確地說：就是“預定”（predetermination），因其目的不僅在受造物的一般活動，而在某一種確切活動（determinatio ad unum）。天主所意願的結果由是必然地產生。
摩裏納派學者認為天主直接給予的實質合作（physical co-operation），取決於人的意志之自由決定，然而不像果決於因，而像為條件所限者之取決於條件。在意志從潛能轉變成實現的那一瞬間，天主開始他的參與。在自由決定之間，天主只在意志上予以間接的與常情的影響。可見摩裏納派不贊成“預先的參與”之說，只接受“即時的參與”。許多摩裏納派學者還區分“提供的參預”（concursus oblatus）與“授與參預”（concursus collatus）。“提供的參預”是在自由意志取決以前尚未決定的天主參預；“授與參預”則是意志自由決定以來，天主對完全確定的行動所授與的參預。

多瑪斯派的理論著重在天主的第一因，與受造物完全隸屬天主的概念上。摩裏納派則強調意志的自由，似乎把受造物對天主的本質的隸屬性減弱了。

來源：信理神學

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