第八次君士坦丁堡大公會議（869—870）擯斥二靈說，宣佈了“人只有一個具理智的靈魂”的信理（unam animan rationabilem et intellectualem habere hominem. 鄧338）。精神的靈魂是精神生活的本原，同時也是身體的（生理的與感覺的）生活之本原（鄧1655）。
聖經指示我們，人由兩個要素組合而成，而且以後仍將分成兩部分。創2：7：“上主天主用塵土造了人，在他鼻中吹了一口氣（spiraculum vitae 即靈魂），如此便成了一個活人”。訓12：7：“‘紀念你的造物主’；那時屍首歸於塵土，因為它原是塵土；靈魂卻歸於天主，因為她原是天主賞的”。（瑪10：28；格前5：3；7：34）。
教理368“教會的靈修傳統也強調人心，即按聖經所指是「人的最深之處」，人就是在那深處決定是否接納天主。”
聖經裏若干處對精神與靈魂的區分，不應當依照柏拉圖的三分論來解釋。路1：46—47中所雲“靈魂”與“心神”之分，是希伯來詩體中的並行法。聖保祿也應用類似的區分，目的是把根植于同一靈魂本原中的高級與低級的心理力量表顯出來（希4：12），或者為指出自然的與超自然的兩種生命本原（得前5：23；格前2：14—15）。教父們也根據聖經的講法，若干教父特別駁斥人有兩個靈魂的說法，尤其反對那基於三分論的有關基督的亞波林謬見（Apollinarismus）。參考尼沙的葛利哥裏論人的創造（De hominis poificio）與紀納迪（Gennadius）的Liber eccl. Dogm. 15.
維也諾（Vienne）大公會議（1311—1312年）宣佈：“理性的靈魂本然與本質地是人體的形式”（quod anima rationalis seu intellectiva sit forma corporis humani per se et essentialiter. 鄧481；738；1655）。
這項決定的目的是貶責方濟會神學家彼得•若望的奧裏維（petrus Johannis Olivi +1298），因他認為理性的靈魂不直接是身體的本質形式，而是通過了與靈魂回異的感覺的和生理的形式（forma sensitiva et vegetativa），間接地成為身體的本質形式。這一理論破壞了人性本質上的一統性，而代之以行為的動的一統性。維也諾大公會議所定斷的信理，承認多瑪斯派有關自立性形式（substantial form）之惟一性的理論，並承認亞裏斯多德——士林派的形質說（hylomorphism）。
第五次拉脫朗大公會議（1512—1517年）申斥人文主義的新柏拉圖主義者（彼得•波蓬納西Pietro Pomponazzi），因他們重新提倡亞吠羅（Averroes）的單靈說（Monopsychism），宣稱寓於全體人類的理性的靈魂，在數字上只有一個，惟有這個普遍的靈魂是永存不滅的。大公會議宣佈：“主張理性的靈魂可以滅，或相信全體人類分享同一理性靈魂的人，我們都予譴責與絕罰”（damnamus et reprobamus omnes asserentes animam intellectivam mortalem esse aut unicam in cunctis hominibus. 鄧738）。靈魂的個別性是個人永存不朽的一個必要的先決條件。