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標題: 個人靈魂的來源 [列印本頁]

作者: 絕對官僚 時間: 2014-3-28 01:14:10 標題: 個人靈魂的來源

個人靈魂的來源

在亞當的後裔中，個人靈魂的來源與生育相聯繫。至於個人靈魂發生的方式，學者們見仁見智，莫衷一是。

一、先存說（Pre-existentianism）

先存說系由柏拉圖所創，後由奧力振與其隨從者如亞力山大裏的迪弟穆、愛伐利•彭迪古（Evagrius Ponticus），艾梅沙的奈美西烏（Nemesius of Emesa），以及柏利契連派人士（Priscillianists）介紹到古代基督教園地裏來。先存說主張靈魂在與身體結合以前，已經存在。按柏拉圖和奧力振的看法，靈魂于永世之初即已存在，因道德缺陷而受懲罰，被困於身體內，並在人世流浪。君士坦丁堡會議（543年）與布拉加（Braga）會議（561年）都擯棄這一謬說。前者譴責了奧力振與其同路者，後者貶抑了柏利契連派人士（鄧203，236）。

另外，東方的印度教、佛教主張靈魂轉世的說法，認為人的靈魂是由別人或動物轉世而來的。

靈魂先存的概念，以及靈魂在身體尚未存在前因罪惡而淪落的說法，在聖經裏都杳無實據。智8：19—20：“我原是天資優秀的童子，有一個善良的靈魂；更可以說：既然我是個善人，故進入了一個無玷的身體”。這一經句不能以柏拉圖的先存說來解釋，因為智慧篇中的人類學觀點與柏拉圖的人類學觀點大相逕庭。聖經告訴我們，天主所造的第一個人在靈魂與身體兩方面情形良好（創1：31）。由於始祖陷於罪惡，死亡進入了世界（創3：1等；羅5：12等）。聖保祿在羅9：11的經文中，直接否認身體未有以前靈魂已陷罪惡的觀念：“當雙胎還沒有出生，也沒有行善或作惡的時候。”

除了少數教父外，大都反對奧力振所重倡的靈魂先存說（葛利哥裏•納齊安松Or. 37,15. 尼沙的葛利哥裏論靈魂與復活15：3；聖奧斯定書信217：5，16；教宗良一世書信15：10）。

人的意識也否定靈魂先存說（神1：118，3）。

二、流出說（Emanationism）

流出說在古代由諾斯底士派，摩尼派的二元論所推介，近代則以泛神論為代表，流出說主張個人靈魂是從天主的本性（divine substance）中流出來的。這個理論與天主的絕對單純性不相容。第一次梵蒂岡大公會議斥之為異說，泛神論也受到同樣的譴責（鄧1804，348）。聖奧斯定說：“靈魂不是天主的一部分；它若是天主的一部分，那麼它無論如何也不能改變或毀滅”（書信166：2，3）。

三、生殖說（Generationism）

生殖說主張人的靈魂與人的身體一樣，都源于父母的生殖行為。按照此說，父母是個人身體與靈魂的來源。戴爾都良所提倡的一種較為粗俗的生殖說——靈魂生殖說或傳殖說（Traducianism）——以為隨身體的胚種（corporeal semen），父母靈魂的一部分遺傳給子女，靈魂如此累代滋殖，並非由天主一一創造。另一種較為高雅的生殖說，曾為聖奧斯定所贊許，最近幾世紀以來，克利（Klee），洛斯米尼（Rosmini）與其他神學家也認為近乎事實。此說確認靈魂的精神性，以嬰兒的靈魂來自父母的精神胚種（semen spirituale）。

生殖說與靈魂的單純性和精神性相抵觸。1341年，教宗本篤十二世譴責生殖說，要求亞美尼亞人放棄這一學說，作為他們歸皈天主教的先決條件（鄧533）。近世教宗良十三世擯斥了洛斯米尼的觀點（鄧1910）。

四、造化說（Creationism）

每一個靈魂都是天主自虛無中直接創造的——確定意見。

極大多數的教父、士林派神學家與現代神學家都宣講造化說。造化說主張每一個靈魂都是由天主從虛無中所創造，創造的時刻是在靈魂與身體結合的一刹那，這個理論雖未經教會明定；但在第五次拉脫朗大公會議所定斷的信理中已曾間接公佈（pro corporum, quibus infunditur, multitudine multiplicanda. 鄧738）。教宗亞力山大七世在一項有關瑪利亞無染原罪的教理講述中（這項講述將成為比約九世頒定信理的基礎），曾提及瑪利亞靈魂的“創造與灌注於她的身體”（in primo instanti creationis atque infusionis in corpus. 鄧1100，170，348，533，2327）。

聖經並無造化說的明確證據，然而，訓12：7：“靈魂歸於天主，因為她原是天主賞的”。智15：11（天主吹噓給予靈魂）；希12：9（肉身的父親與精神的父親——天主——的區別）。這幾處經文都暗示了造化說的正確性。
大部分教父，特別是希臘教父們，都贊成造化說。聖熱羅尼莫緊決相信造化說，聖奧斯定則一生遊移在生殖說與造化說之間（書信166）。由於天主直接創造靈魂與原罪傳留的信理難以融合，使奧斯定始終沒有堅持造化說。以後的幾個世紀受了奧斯定的影響，對個人靈魂的來源問題，始終存而不論。直到士林派鼎盛之時，造化說始獲得普遍的承認。聖多瑪斯甚至斥責生殖論為異說（神1：118，2）。

靈魂被創造與灌注的時刻

根據亞裏斯多德——士林學派的意見，胚胎期的生命具有三種不同的方式，依次更迭，每一次，新方式取舊方式之功能而代之；這三種方式就是生長的、感覺的、精神的（在四十或九十天以後）。從而產生“未成型胚胎”（foetus informis）與“成型胚胎”（foetus formatus）的區別。這一區別是根據舊約出21：22—23（按七十賢士譯本與古拉丁譯本）。未成型胚胎尚被視為純粹動物，成型胚胎被視為人，傷害這樣的胎兒就有殺人罪。近代基督教哲學概認靈魂的被造和灌注於身體與受孕的時刻相同。現代生物學卻似乎相信靈魂的被造和灌注較晚於受孕的時刻（鄧1185；法747）。事實上，人的靈魂從受孕的那一刻起，就在人的過程裏，由受精卵到胎兒，由胎兒到嬰兒、由嬰兒到少兒、由少兒到青年、由青年到中年、再由中年到老年，這些生命的不同階段串成了生命的一條線，這條線是人的生命線，人無法說什麼時候開始才是人的生命線。對人生命的分期只是辯認各階段的記號，並不是判斷有否靈魂的標準。

來源：信理神學

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