白拉奇派人士則直接否認原罪，他們說：（一）亞當的罪並未遺傳給他的後裔，而是後人模仿了他的惡表（imitatione, non propagatione）。（二）死亡、痛苦與貪欲都不是罪罰，而是純粹天性境界的自然趨勢。（三）兒童受洗禮並非為赦免諸罪，而為准予他們參加教會團體，以及為使他們獲得天國，天國是一種較高的福祉，與永生不同。
中古世紀的桑斯（Sens）會議，貶斥彼得•亞培拉（Peter Abelard +1142）下列理論：“我們並未沾染亞當的罪，而只沾被其懲罰”（Quod non contrarimus culpam ex Adam, sed poenam tantum.鄧376）。
新教、巴依烏斯派與楊森派人士雖都維護原罪的事實，但他們誤解了原罪的本質與後果，視之為完全損毀了人性的貪欲（奧斯堡信條第二條）。
原罪的古典明證見於羅5：12—21。在這段經文裏，保祿指出第一位亞當將罪與死亡傳留給後人，而第二位亞當——基督——把正義與生命傳予普世的人。“故此，就如罪惡藉著一人進入了世界，藉著罪惡，死亡也進入了世界，這樣死亡就殃及了眾人，因為眾人都犯了罪”（in quo omnes peccaverunt羅5：12）。“因為正如因一人的悖逆，大眾被定為罪人；同樣因一人的服從，大眾也要被定為義人”（羅5：19）。
2、聖奧斯定與整個中古時代的神學家們都將“因他”（in quo ）一詞以關係代名詞來解釋：“藉著一人：眾人都犯了罪”。自愛拉斯摩（Erasmus）以後，人們漸把它當作連接詞，這一解釋原更有根據，而且為許多教父，尤其為希臘教父所接受：意即“由於”，“由於眾人都犯了罪”或“因為眾人都犯了罪”（格後5：4；斐3：12；4：10；羅8：3，有同類的用詞）。然而因為那些沒有本罪的人也要死亡（如未成長的兒童），所以肉身之死並非由於個人的罪，而是亞當傳留下來的罪罰。羅5：13、19都明示亞當的罪是許多人犯罪的原由。大多數現代神學家所承認的連接詞解釋，在內容方面還是接受聖奧斯定的理論：“眾人都因亞當而犯罪，所以眾人都得死亡”。
（二）傳承的證明
聖奧斯定維護教會的傳承，與白拉奇派主教艾克朗農的朱利安（Julian of Eclanum）相抗：“天主教信仰自始證明原罪存在，這不是我發明的，但你否認它，無疑地你是一個新的異說者”（De nupt. Et concup., 2:12,25）。聖奧斯定在“駁朱利安”（Contra Julianum, In, 1-2）中，正式提供了傳承的證明，並以聖依來內、聖西彼連、歐丹的勃迪修（Reticius of Autum）、歐林比（Olympius）、聖依拉利、聖盎博羅削、依諾森一世、葛利哥裏•納齊安松、若望•基素東，聖巴西略、熱羅尼莫等為天主教信仰的證人。希臘教父們有時強調罪是個人的過失，似乎完全不重視原罪，實則系以反對諾斯底士、摩尼派的二元論與奧力振的先存說為目的。聖奧斯定衛護若望•基素東的見解，以防止白拉奇派的曲解；“他說話時可更放心，因為那時沒有你們的爭論”（vobis nondum litigantibus securius loquebatur. 駁朱利安1：6，22）。