士林神學家採用路:10:32的經文，把原罪的後果總括于下一步列定理：“人因亞當之因喪人了超自然的恩賜，其自然稟賦也受到了損傷。”（spoliatus est gratuitis,vuln eratus in naturalibus）。但須注意gratuita 一字普通系指絕對的超自然恩賜，而naturalia 則包括人的稟賦能力與在原罪前所具的完備恩賜（naturalia integra）神，2之1，85，1；Sent，2，q 1 a 2 。
天性的傷損累及身體與靈魂。第二次奧良大公會議（529年）定斷如下：整個的人在身體和靈魂兩方面都變壞了（totum, id est secundum corpus et animam, in deterius hominem commutatum [esse] 鄧174，181，199，793）。神學家們連聖多瑪斯在內（神2之1，85，3），都認為除了身體的兩個“創傷”（痛苦與死亡）外，還有與四樞德相應的四種靈魂的“創傷”：（一）愚昧（ignorantia）即難以認識真理（與聰慧相反）；（二）不義（malitia）即意志力量的微弱（與正義相反）；（三）懦弱（infirmitas）即畏懼艱苦，餒于行善（與勇敢相反）；（四）情欲（狹義的情欲concupiscentia）即滿足與理智判斷相悖的感覺欲望（與節制相反）。身體的傷損源於無痛苦與長生二特恩的失落，靈魂的創傷則來自不受貪欲牽制之特恩的銷亡。人性的創傷是否僅在特恩的喪失，還是人性內部又受到一次附加的挫折？這是神學家們爭論中問題。聖多瑪斯與大部分神學家所代表的第一種意見，認為天性的受傷只對人固有的境界而言；而第二種意見則認為人性的受傷是絕對的，即與純粹天性相比，它已變得更壞。有原罪的人與具有純粹天性的人相比，按照第一種意見，前者像一個脫去衣服的人，後者則像一個原來裸體的人（nudatus ad nudum）；按照第二種意見，前者像是病人，後者則是健壯的人（aegrotus ad sanum）。我們寧願採取前一種意見，相信亞當之罪既不在他自己天性中，也不在他後裔的天性中產生罪惡的慣性，而因此削弱自然能力（神2之1：85，1）。然而，我們必須承認，由於個人與社會的錯誤，受傷的人性繼續變壞，以致在實際情況中，它竟居於純粹天性境界之下。