（一）塔西陀（Tacitus）在他的的《編年史》（Auuals 約成於116年）裏，記載羅馬皇帝尼祿怎樣迫害基督徒，偶而提及基督宗教的創始者，他說：“名叫基督的人創始人，在提庇留執政時，被總都般雀比拉多判處死刑（Auctor nominus ejus Christus Tiberio imperitante per procurarem Pontium pilatum pontum supplicio sdfetus erat.紀年，15，44）。
（二）穌艾東（Suetonius）於120年，記述羅馬皇帝克羅迪(Claudius)驅逐猶太人，因為有一位名叫Chrestus的人，經常在他們在間引起騷動（Judaeos impulsore chresto assidue tumultuantes Roma expulit.Vita Claubii,25。4）。這一歪曲的記述系于基於一項歷史事實，即當時在羅馬的猶太人，因基督而掀起了激烈的爭執（宗10：2）。
（三）俾提尼亞（Bithynia）的總督普裏尼(Pliny the younger)在111年至113年之間，致書於圖拉真皇帝，申述：“基督徒在固定的日子裏聚會。他們在黎明時唱歌稱頌基督，如同讚頌一位神明”(Stato die ante ;lucem convnire carmenpue christo puasi deo dicere.Ep.x,96)。
（四）斯多噶派的學者敘利亞人馬拉•巴•塞拉比翁（Mara Bar Serapion）寫信給他的兒子時，拉到耶穌的事。他說：“猶太人將他們智慧的君王處死，究有何用？從那時起，他們連祖國也沒有了，他們被異族殺戮，被逐出祖國，到處流浪……。但他們智慧的君王因著他所留下的新法律，卻並沒有死。”此信寫西元七十年以後，但確實年代已無稽考（第二至第四世紀）。
福拉味•若瑟的另一作品《猶太之戰》（De Bello Judaico）的古老斯拉夫語版本中，有一則關於耶穌的報導，與前述見證有相似之處。然而，這段文字在希臘與拉丁版本裏都沒有，也許它是人們後來添上的。羅伯•艾斯勒（Robert Eisler）以此為其立論的根據，認為耶穌曾經是民族革命運動的領袖，因而獲罪於羅馬政權，被判處了死刑。但這個理論是完全無法成立的。
（二）在“塔耳慕德”（Talmud 即猶太經學者所作權威性的聖經注釋）一書中，也有關於耶穌的記載，證明了耶穌在歷史中的存在。猶太教以憎恨的心情歪曲了基督的真容，誹謗他是能奸女人的兒子，是誘惑者，不信神的宗派的創始者，但從未懷疑過耶穌的存在（The Talmudic Tract Bab. Sanhedrin, f. 43 a. f. 67 a;聖儒斯定言談，17：108）。