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標題: 信理與異說 [列印本頁]

作者: 絕對官僚 時間: 2014-4-3 05:31:02 標題: 信理與異說

信理與異說

一、信理

基督是真天主與天主子——信理

一切信辭都表明教會相信耶穌基督是天主與天主子。“任何人”信辭說：“我們相信並明認耶穌基督是天主子。他是天主也是人。他是在萬世之前生於聖父的天主，也是在時間中生於聖母的人。他是完善的天主，也是完善的人”（Est ergo fides recta, ut credamus et confiteamur, quia Dominus noster Jesus Christus Dei Filius, Deus et homo est. Deus est ex substantia Patris ante saecula genitus, et homo est ex substantia matris in saeculo natus, perfectus Deus, perfectus homo. 鄧40；參考54，86，148，214，215，290）。信理指出耶穌基督具有無限的天主性，及無限天主性所有的一切美善，因他在永恆中生於天主聖父。

《天主教教理》464條：“天主子降生成人是唯一及無與倫比的事件，但並不是說耶穌基督一部分是天主，一部分是人；也不是天主性和人性的模糊的混合產物。祂確實成了人，但仍是真正的天主。耶穌基督是真天主，又是真人。教會在最初的幾個世紀裏，必須維護和澄清這端信德的真理，以對抗那些想把它歪曲的異端。”

二、異說

遠古時代，反對基督具有真天主性的有：色林都派（Cerinthus）、艾俾歐尼派（Ebionites）、動力派或繼承派的一位一體論者（Dynamic or Adoption Monarchists），以及亞略派信者；近代反對基督具有天主性的則為索青派（Socianism）懷十八世紀的唯理主義者。目前自由派新教的神學家們亦然（參閱第一編第二部天主三位一體的信理）。

現代自由派新教神學與古代的唯理論相反，雖然仍保留聖經裏稱呼基督所用“天主”與“天主子”的名字，但卻予以唯理論的意義。根據自由新神學，自形上意義言，基督不是天主子，只有從倫理觀點言，他才是天主子，因為在他身上，“天主是我們的父”的信念有了得未曾有的了發展。由於基督將他自己經驗到的這個對天主的獨特認識傳授給人，並向人啟示天主是慈愛父，所以他是世人的救主。正因基督不是真天主，他也不是宗教的對象

（odject），而只是宗教的主體(sudject)。哈納克（Harnack）宣稱：“福音所記述的只是聖父，而非聖子，正如耶穌自己所說……‘我是天主子’一語並不是耶穌自己在福音中的；把這句話附加在其他語句裏人。給福音增添了些東西。”（基督宗教的本質Wesn des Christentums,P.91-92）

自由派神學中的宗徒史運動承認，聖經裏天主與天主子的形容詞，都必須以其固有意義來解釋。然而他們認為早期信友們之接受這些思想，乃是接受了非基督宗教信仰的影響，（Apotheosis）。

現代主義（洛阿西Loisy）受了自由派神學的影響，放棄基督的天主性。將歷史的耶穌其人，與那些被虔敬信仰所理想化，又受思想的渲染而神化的基督分開。（鄧2027——2031）。

來源：信理神學

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