勞迪西的亞波林（Apollinaris ob Laodicea +390左右）是尼西亞信辭的熱誠維護者，受了柏拉圖的三分論（Trichotomism分人為體、魂、靈三份）之影響，宣稱聖言曾取了人的身體與動物的魄。聖言代替了精神的靈魂。他相信只有在這個狀態下，基督人格的一致性與無罪性始能實現。亞波林取若1：14（身體）與斐2：7（相似）的經文為其理論的基礎。
二、教會的訓示
基督不僅有一個身體、也有一個理智的靈魂——信理
亞波林派受到聖亞達納所主持的亞力山大裏地區性會議（362年）的譴責，又受第二次君士坦丁堡大公會議（381年）及教宗達馬穌所召開的羅馬會議（382年）斥為異說（鄧85，65）。關於基督人性的信理，加彩東大公會議（451年）訓示如下：“按人性言，他是完整無缺的：他是具有理性靈魂與身體的真人……從人性言，他和我們無異”（鄧148）。“任何人”信辭與加彩東大公會議的決議相符：“完整的人，具有理智的靈魂及人的身體”（Perfectus homo ex anima rationali et humana carne subsistens 鄧40，參考鄧216）。維也諾大公會議（1311—1312年）為譴責彼得•奧理維（Petrus Johannis Olivi +1298）而宣佈：在基督內與在他人內一樣，理性的靈魂自身本質地是身體的模式（鄧480）。請參閱鄧710。
教父們與神學家們基於兩項原理，而承認基督必有一個理性的靈魂：“凡不曾被收納的，也就不會被醫治；凡與天主結合的，也就被救贖”（Quod assumptum non est,non est sanatum. 納齊安松的聖葛利哥裏書信之十，致克累東尼Cledonium）及“聖言取用身體而以靈魂作媒介”（Verbum assumpsit carnem mediante anima.神3：6，1）。
然而，這一看法在十林派神學裏卻獲得立足之地，參考聖維克多的休格（Hugo of St. Victor）所著De Sapientia animae Christi：“惟一基督具有一位，二性，三本質：天主性、身體、靈魂”（Christus unus in una Persona, duabus naturis, tribus essentiis……divinitate, carne et anima. 提教176，847；彼得•隆巴，Sent.