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標題: 基督內兩個意志與兩種行動方式之並存 [列印本頁]

作者: 絕對官僚 時間: 2014-4-8 01:13:50 標題: 基督內兩個意志與兩種行動方式之並存

基督內兩個意志與兩種行動方式之並存

一、單意說（Monothelitism）的謬誤

單意說是一性論的一個支派。君士坦丁堡的宗主教賽奇（Scrgius，610—638）為了爭取一性論者，提出如下的折衷建議：基督內確有二性，但只有一個意志，即天主的意志，及一種行動的方式（）。在他內人性不過是一個工具，它在聖言的支持下，沒有自己的意願。攻斥這一異說最烈及維護教會真理的主要人物，是自六三四年起任耶路撒冷宗主教的聖索福洛尼（Sophronius）與精修者馬克西摩（Maximus +662）。

二、教會的訓示

基督內的二性各自具有其意志與行動方式——信理

雖然基督內有兩個意志，其間卻有過而且現在還有一種倫理的結合，因為基督的人性意志藉著自由的順從，與天主意志圓滿地契合著。

由教宗馬丁一世所召開的拉脫朗會議（649年，鄧263等），第六次君士坦丁堡大公會議（680—681年），以及教宗亞加多（Agatho，678—681）致皇帝的有關信理的書涵（鄧288），都摒棄單意說。君士坦丁堡大公會議補充了加彩東大公會議的決議：“與教父們的證示相符，我們同樣地宣佈在他（基督）內，有兩個意志和兩種行動方式，它們沒有分隔，沒有改變，沒有離散，沒有混淆。這兩個意志並不對立，如不信主的異說者所揚言的”（鄧291）。

因基督具有真正的人性意志，我們可引伸出下面的神學結論：基督的人性意志是自由的。然而基督並沒有選擇善與惡的自由，因為他是天主三位之一，他不能為罪惡所左右。

三、聖經與傳承的證示

（一）在聖經裏，基督特別區分他的人性意志與天主意願，後者是他和父所共有的，然而，他強調他的人性意志完全依順天主意志。瑪26：39：“不要照我，而要照你所願意的”。路22：42：“不要隨我的意願，惟照你的意願成就罷！”若6：38：“我從天降下，不是為執行我的旨意，而是為執行派遣我來者的旨意”。聖經屢次援證基督對天父的順命，表示他具有一個人性的意志（若4：34；5：30；8：29；14：31；斐2：8；羅5：19；希10：9）。耶穌的人性意志所具有的選擇自由，見於若10：18：“是我甘心舍掉我的生命，我有權舍掉它，我也有權再取回它”。依53：7：“他受虐待，而仍是柔順的”。

（二）教父們在擯斥亞波林派與一性論的異說中，表示了他們的思想。聖亞達納依據瑪26：39的經文，明示基督內兩個意志的並存：“他曉論我們他有兩個意志，一個是人性的，另一個來自天主；由於肉體的脆弱，人性意志要求遠離痛苦；天主意願則迎向痛苦”（De incarn. Dei Verbi et c. Arian., 21）。至於基督內兩種行動方式問題，良一世首先在他有關教義的書信中提到：“兩種行動的方式各自按其固有的特性，在彼此相契的情況下工作”（鄧144）。

士林派神學家認為在基督的人性意志中，有兩種不同的意志。其一是順從天主意願的理性意志或精神意志（voluntas rationis sive spiritus），另一是拒絕受苦的血肉意志或感覺意志（voluntas carnis sive sensualitatis）。因此他們主張基督有三個意志。有許多人如聖維克多的休格（Hugo of St. victor）又加上一個惻隱意志（voluntas pietatis），即同情別人疾苦的意志，這樣一來，他們認為基督內有四個意志（De quatuor voluntatibus in Christo，of Hugo of St. victor）。

教父們由二性的完整，推論出基督身上二個意志與兩種行動方式的理論（鄧288），並用“沒有一種無行動的天性”的原則來證明它（若望•達馬林正統信仰闡詳，3：15）。教父們首創對三位一體論與基督論都有效的下列原則：意志與行動方式的數目視性體，卻不視位格而定。

附錄：人而天主的行動（Theandric activities）
“人而天主的行動”（operatio dei-virilis）一詞，溯自託名狄尼修（Pseudo-Dionysius the Areopagite約500年書信之四）。緩和一性論者塞凡裏派人士（Severianians）既相信基督只具有天主性和人性所合成的一性，也相信他只有一種人而天主相合在行動方式。單力論者（Monoenergetics）也宣稱基督只具有一種行動方式，這種行動方式由天主性所完成，而利用沒有意志的純粹被動的人性。
第七世紀的東正教神學家們，不加考慮地接受這種說法，以為這是由宗徒的學生所提倡。聖馬克西摩（Maximus）與649年的拉脫朗會議曾維護它，以防範異說信眾的誤解（鄧268）。聖馬克西摩認為基督有三種不同的行動方式（In Ep. 4. Dionysii），即：
（一）天主性的或純粹天主的行動：聖言為行動主體（Principium quod），與聖父和聖神相偕，透過天主性（Principium quo），實現創造、保存和管理世界的工程。
（二）人性的行動：聖言為行動主體（principium quod）,而完成人性的行動，如看、聽、飲食、受苦、死亡。因這些人性行動是天主位格的行動，我們可以廣義地稱之為人而天主的（theandric）行動.
（三）混合行動：聖言為行動主體，透過他的天主性，但以人性作工具（instrumentum conjunctum）而完成某些工程。如以實際接觸與簡單的話治癒病人。進而言之，混合行動包括兩種不同的行動，一種是天主的，一種是人性的，兩者同時產生一定的效果。狹義地說，這一類的行動才可稱為人而天主的行動。
Caro deificata （），與voluntas deificata（）兩詞，並不表示由人性轉變成天主性，或由人性意志轉變為天主意志，也不表示兩者的混合，而僅表達聖言的位格接納了人性與人性的意志（鄧291）。
有關翁諾裏一世（Honorius 1，625—638）的問題
關於前面所講的問題，無疑地，教宗翁諾裏一世本人的思想是合乎正宗教義的，然而他曾禁止人們論及基督內的兩種行動方式，因而無意中助長了“單意說”。第六次大公會議誤責他為信異說者。教宗良二世（Leo 2 682—683）雖然承認對他的譴責，但並未採納大公會議所持的理由：良二世之所以貶責翁諾裏一世，並非因為他是信異說者，而只認為他並沒有迅速扼制異說，責無旁貸。

來源：信理神學

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