由於二性一位的結合，基督的人性可以說是聖言位元格的准部分（quasi pars），正因如此，它在聖言內與聖言一同享受崇敬。它本身雖然是崇拜的物件，卻不是因它本身而受到崇敬（in se，sed non propter se），它之所以受崇敬，乃是由於它與聖言緊相結合。教宗比約六世為譴責比斯道亞（Pistoia）會議的議決，宣佈如下：“基督的人性與生活的肉軀之所以受到崇敬，並非由於它們本身的緣故，而是監於它們與天主性的結合”（humanitas ipsaque caro vivifica Christi adoratur，non quidem propter se et tanquam nuda caro，sed prout unita divinitati.鄧1561）。
聖保理加布（Polycarps）的殉道錄（156年），清楚地陳述著對基督的崇拜與對殉道者的敬禮之間的差別：“他們崇拜他（基督），因為他是天主之子；至於殉教的聖人們，我們敬愛他們，是因為他們是主的門徒與師法主的烈士，他們對自己的君王和導師表現了無限的愛情”（第十七章第三節）。亞波林派人士責怪基督徒崇敬基督的肉身（），而且崇拜耶穌這個人（）。教父們拒絕他們的看法，闡明基督徒敬拜基督人性的理由，不在脫離聖言的人性本身，而是在人性與聖言的結合。因此崇拜歸於那取了肉軀的聖言（聖亞達納Ep. ad Adelphium 3; 聖若望•達馬森正統信仰闡詳3：8；4：3；聖盎博羅削論聖神3：17、79；聖奧斯定Enarr. in Ps. 98, 9）。