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標題: 基督的聖德與恩寵的圓滿 [列印本頁]

作者: 絕對官僚 時間: 2014-4-12 10:12:11 標題: 基督的聖德與恩寵的圓滿

基督的聖德與恩寵的圓滿

一、由結合之恩寵而來的本質的聖德（Substantial sanctity）

由於二性的結合，因著聖言的非受造的聖德，基督的人性具有本質的聖德——一般意見（路1：35）。

教父們宣示：基督人性的本質聖德表顯在基督的名字上，即基督人性受天主性的傅油與聖化。葛利哥裏•納齊安松說：“他名叫基督是由於他的天主性。天主性是人性的膏油，人性的聖化並不只藉著天主的力量，一如其他受膏油者，而是藉著傅油者的全部親臨”（Orat., 30, 21）。聖奧斯定則說：“當時（聖言降生成人時），他自己聖化了自己（sanctificarit se in se ），就是說，他的人性在聖言中得以聖化，因為人性的他與聖言同是一個基督，而基督在聖言中聖化了他的人性”（In Joan，tr. 108, 5）。

二性一位的結合直接聖化了基督的人性，因此這是體制的聖化（如司各脫斯派學才所說，由於產生與供給聖化恩寵（Sanctifying grace），所以並不僅是原因與根源的聖化）。那麼，基督人性的聖德乃是緣於天主的非受造的聖德，而與受造的聖化恩寵無關。因天主屬性不能傳與受造的本性，我人不應該視基督的本質聖德是基督人性中的一種附屬形式（form inhering in Christ`s humanity）；基督的本質聖德只來自基督人性與聖言的位格性的結合。

二、由聖化恩寵而來的附屬聖德（accidental holiness）

基督的人性因賦有圓滿的受造的聖化恩寵，所以也具有附屬聖德——確定意見

教宗比約十二世在“奧體”通諭（Mystici Corporis，194）中宣佈：“聖神寓居在他（基督）內，他具有最圓滿的恩寵”（H., 51）。

二性一位之結合的豐盈恩寵，就是首腦基督的恩寵流傳給他奧身各肢體的原因。這使基督所有的特殊恩寵（gratia singularis，gratia personalis）變成了首腦的恩寵（gratia capitis）。

聖若望證示降世成人的聖言充滿了恩寵與真理：“從他的滿盈中我們都領受了，而且恩寵加恩寵”（若1：16）。聖保祿教訓我們，基督是教會的首腦，教會是他的奧體。厄1：22—23：“將萬有置於他的腳下，使他在教會內作至上的元首，這教會就是基督的身體”（厄4：15等；哥1：18；羅12：4—5；格前12：12等）。恰象有形的身體，自然的生活力是從頭部展布全身，同樣的，超性生命力從教會的首腦基督施展到奧體的各部份去（神3：8，1）。

關於教會首腦惠施恩寵於肢體的方式，我人應當明白，基督以天主的身份賜予恩寵是出於他自己的權力（auctoritative grace），以人的身份施恩則是作天主的工具（instrumentaliter）。因著他的天主性能力，他的人性活動，尤其是他的苦難與死亡，都使他贏得恩寵（功績因causa meritoria）。他既然也是天主的工具（instrumentum onjunctum），他便藉著普通方式與聖事（instrumenta separata），向每一個靈魂分施從萬有本源天主而來的恩寵（神3：8，1之1）。

教會首腦基督的活動，在恩寵的賜予上，遍及奧身的整個肢體，遍及因聖化恩寵或至少因信德與他契合的實在肢體（actual members），也及於那既不以聖化恩寵也不以信德，而只具有參與奧身之可能性的“可能肢體”（potentia members）。惟有受永罰的靈魂得不到基督恩惠的沾被（神3：8，3）。

來源：信理神學

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