相反地，在各種信辭中，教會明示基督確定受難與死亡。第四次拉脫朗大公會議與翡冷翠大公會議特別強調基督不但受難而死，而且能夠受苦。鄧429：“他按人性能夠受苦與死亡”（secundum humanitatem factus est possibilis et mortalis），鄧708：“他取了人性，所以能夠承受苦難”（possibilis ex conditione assurnptae humanitatis.）。
教父們一致反對幻象說（Docetism），這就表示他們都相信基督能夠受苦。不朽幻象說的主要勁敵是相信一性論的安提約基雅的宗主教賽凡（Severus of Antioch）以及天主教方面的拜占庭的雷翁修（Leontius of Byzantium +543左右），教父們中如波阿迪艾的依拉利（Hilary of Poitiers +367），耶路撒冷的赫西奇（Hesychius of Jerusalem 451以後），都相信在正常的情況下基督不能受苦，而憑藉一種意志的特殊決定或一種奇跡，他才有受苦的能力。依拉利的看法是早期士林學派神學激烈爭論的主題。有些中古士林派學者如亞培拉（Abelard）的學生赫曼（Hermann）責之為異說；另一些學者如彼得•隆巴（Petrus Lombardus）以善意來解釋它，更有一些學者如哈汶的菲力（Philip of Harvenget）曾為這一理論辯護。其他的人如斯德堡•郎頓（Stephen Langton）認為依拉利曾改正了他自己的錯誤。
基督的救贖工程只要求他接受人性的一般缺陷（defectus or passiones universales sive irreprehensibiles 如饑餓、口渴、疲勞、痛苦、死亡），這些缺陷與他理智和倫理的完善並無衝突。基督沒有特殊缺陷（defectus or passiones particulares，sive reprehensibiles，如身體與靈魂的疾病）。神3：14，4。