在多瑪斯派學者與司各脫斯派學者之間有一種爭論，即探究道成人身的首要動機是人類的救贖，抑或是天主的光榮。如果是前者，那麼若人類始祖未陷原罪，道成人身就可以沒有（相對預定）。如果是後者，即使人類沒有原罪，天主聖子仍會降生成人，以便使創造工程臻於至善之境。但他所取的將是不能受苦的身體（絕對預定）。多瑪斯派學者主張相對預定論，司各脫斯派學者則主張絕對預定論。其實在司各脫（Scot）以前，也有人主張此說，如第七世紀尼尼微的依撒克（Isaac of Ninive），以及杜茲的路拜（Rupert of Deutz），大雅博（Albert the Great）以及許多近代神學家。
此外司各脫斯派人士覺得天主所憎厭的罪，成為天主至聖啟示的機會這個理論是不恰當的，而多瑪斯派學者的則認為它使我們看出天主更大的憐憫與慈愛：“哦，幸福的罪啊，你賺得了這樣好這樣偉大的救主！”（O felix culpa，quae talem ac tantum meruit habere Redemptorem！復活節前夜的歡樂頌）。