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標題: 基督的牧導與君王之職（Kingly office） [列印本頁]

作者: 絕對官僚 時間: 2014-4-16 09:22:51 標題: 基督的牧導與君王之職（Kingly office）

基督的牧導與君王之職（Kingly office）

一、基督牧導的救贖意義

基督牧導任務的目的是要向因罪疚而彷徨歧途的人，指示出通往超性終極的正道。訓誨就是針對人的理性宣佈天主的真理，牧導則是針對人的意志，叮囑他牢記天主法律的要求，並遵守天主的誡命。

二、基督牧導的幾種功用

牧導之職包含立法、司法與強制三種權力。因此基督的牧導使命表現在立法、司法二權之運用以及審判之執行上。

基督是人類的立法者與審判者——信理

特倫多大公會議反對路德的見解（路德認為基督並沒有留下誡命，而只留下允許），定斷基督不但是我們的救主，也是我們的立法者（Si quis dixerit，Christum Jesum a Deo hominibus datum fuisse ut redemptorem，cui fidant，non etiam ut legislatorem，cui oboediant，A. S. 鄧831）。

各種信辭都證示在復活光榮中的基督王國與基督在公審判時的重臨。宗徒信經說：他坐在全能天父的右邊，將來他要從那裏來，審判生者與死者。尼西亞與君士坦丁堡信辭明示基督王國的記無盡期：他的王國永遠長存（鄧86）。1925年，比約十一世在Quas premas通諭中規定了敬禮基督君王的節日（鄧2194等）。

新約證示舊約有關默西亞王國的預言（詠2：44；71；依：9：6-7；達7：13-14）。加俾額爾天使說：“上主天主要把他祖先達味的御座賜給他，他要為王統治雅各伯家，直到永遠，他的王權沒有終結”（路1：32-33）。在彼拉多面前，基督表明他是國王。彼拉多問他：“那麼你就是君王了！”耶穌肯定地回答道：“你說的對，我是君王”（若18，37），但同時他聲明他的王國的超越性：“我的王國不是這裏的”（若18，36；6：15；瑪22：21）。他的王權普及一上和地下：“天上地下一切的權柄都交給我了”（瑪28：18）。聖若望在默世錄中稱基督為：“地上君王的元首”（默1：5），“萬王之王，萬主之主”（默10：16）。

基督在發表天國基本法律（山中聖訓）與建立在世天國——教會時，特別運用了他的立法權力。他用權威決定了遵守梅瑟法律的義務，並給予了愛的新誡命（若13：34；15：12），要求人嚴格地遵守他的誡命（若14：15；15：10；瑪28：20）。

最高立法權與最高司法權相應。耶穌說：“父原來不審判任何人，但他把審判的全權交給了子”（若5：22）。未來的審判與其執行將同時進行：“這些人要進入永罰，而那些義人要進入永生”（瑪25：46）。

教父把君王的尊銜加於基督，與舊約的預言以及基督自己的證示相符（保理加殉道記，9，3：17，3；聖依來內反異說，1，10，1）。自第二世紀初年起，聖詠95：10內增有“主因木架而為王”（Dominus regnavit a ligno）。因十字架的刑木而為王的就是基督君王。

比約十一世在Quas Primas通諭中教訓我們，基督因著二性一位的結合，對現世的事不僅具有間接權力，亦具有直接權力，雖然旅居世、塵世時，他並沒有使用它們（鄧2196）。

索表派與現代唯理主義人士認為，基督的救贖工程僅限於他的教訓與表率。他的教訓和表率向人指示出一條自救的道路。因此他們認為基督的行實只給予自我救贖以支助。然而根據信仰的泉源，基督不僅給人帶來有關天主與誡命的新知識，抑且填平了罪惡所造成的天人之間的鴻溝。罪人與天主間的“和好”是由基督的祭獻所構成的。

丙、司祭職務

基督司祭職務的實在性

人而天主的耶穌基督是大司祭——信理

厄弗所大公會議（431年）與亞力山大的濟利祿一同曉示我們：“天主所生的聖言，在屈取了人形，與我們相似時，作了我們大司祭”（鄧122）。因此以人性言，基督是司祭。特倫多大會議宣佈：“應當有一位依著默基瑟德統序的司祭起來，這就是我們的耶穌基督。”（Opportuit sacerdotem alium alcundum ordinem Melchisedech surgere, Dominum nodtrum Jesum Christum,鄧938）。

在舊約裏，有關基督司祭之職的預言見於聖詠109：4“上主一宣誓，決不反悔，按照默基瑟德的品位，你將永為司祭”。瑪22：42；希5：6，10；7：17，21；都證實聖詠的經句是預示默西亞的使命。

希伯來書裏有一篇關於基督司祭品位的正式討論（希3：1；4：14等；7：1等）。聖保祿證示基督自己已經完成了司祭品位的一切義務。“每一位大司祭是由人所選拔，奉派為眾人承行天主的事，好奉獻供物和犧牲，以贖罪過”（5：1）。基督也與人一樣，是蒙天主召選而做了大司祭（5：5—6）；他具有我們所有的人性，所以他能同情我們的弱點（4：15）；他為一切服從他的人成了永遠救恩的根源（5：9），為他們在十字架上奉獻了自己，當作贖罪的犧牲（7：27；9：28）。

基督的的司祭品位超越了舊約肋未的司祭品位，正如默基瑟德（基督的預象）的品位高於亞巴郎的品位一樣（7：1等）。聖詠第109首第4節告訴我們，基督因上主的宣誓而成為司祭（7：20等）；他的司祭品位永恆長存（7：23等）；他是聖善的、無辜的、無玷的、別于罪人的（7：26—27）；他是永遠完善的天主聖子（7：28）；他因犧牲了自己，一次洗滌了全人類的罪愆（7：27）。

教父們自始即重述希伯來書的思想。羅馬的聖克來孟稱基督為“奉上我們的獻呂的大司祭”（致格林多人書信，36：1）。安提約基雅的聖依納爵提到有關基督司祭品位時說：“（舊約的）司祭是可敬的，但大司祭遠遠地超過了他們，這大司祭身負最神聖的使命”（Philadelphians，9：1）。對保理加布稱基督為“永遠的大司祭”（Philippians，12：2）。

基督的司祭品位始於二性一位的結合。司祭的固有使命是作天主與眾人的中保（神3：22，1）。由於二性一位的結合，基督具有作中保的本體論意義之地位，這是從事中保活動的先決條件。

基督的司祭品位是永恆的，因為基於二性一位之結合的司祭尊位是永存不變的，同時又因為基督的司祭功效，藉著得救者幸福地享見天主而永遠繼續著。基督的祭獻的心情，無論是在讚頌或感恩的情況下，都是綿綿不盡的（神3：22，5）。

來源：信理神學

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