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標題: 基督降蒞地獄 [列印本頁]

作者: 絕對官僚 時間: 2014-4-17 09:47:19 標題: 基督降蒞地獄

基督降蒞地獄

基督死後，他的靈魂離開了身體，降蒞古聖所——信理

古聖所就是在耶穌基督以前，一切正直靈魂的安息之所（Limbus Patrum）。

第五世紀的宗徒信經裏有“降至地獄”一句，“任何人”信辭裏也有這一句（鄧40）。第四次拉脫朗大公會議（1215年）的宣佈更為明確：“他的靈魂降至地獄”（descendit ad inferos……sed descendit in anima 鄧429、385）。

唯理主義者認為基督降蒞地獄的信理與教外神話有關。事實上，兩者並沒有關係。基督降蒞地獄的信理源自舊約的啟示；舊約告訴我們，那些與肉身分開的靈魂暫居於死亡與復活之間的陰府裏。耶穌自己也宣稱在他死亡以後，復活之前，他要在古聖所逗留一段時期：“有如約納在大魚腹中三天三夜，同樣，人子也要在地裏三天三夜”（瑪12：40）。所謂“地裏”（）並不指示墳墓，而是人們所設想的位在地心的古聖所。納2：3：“陰府的懷中”（），以及舊約裏亡靈安息的古聖所為復活的起點的思想，都可作上面這個解釋的支援。

聖伯多祿論及基督復活時說：“天主卻解除了他（亡者之國的）死亡的苦痛，復活起他來，因為他不能受死亡的控制”（宗2：24）。解除死亡的苦痛（另一處作地下幽冥世界的苦痛），就是從古聖所中獲得自由的象徵（4 Esr., 4. 41; 哥1: 18:“死者中的首生者”）。由於詠15：10“因你絕不將我的靈魂留在陰府，也不容你的聖人歸於腐朽”這句話，聖伯多祿宣稱：“他（達味）既預見了，就論及默西亞的復活說：‘他沒有被留于陰府，他的肉身也沒有見到腐朽’”（宗2：31）。

聖保祿在羅馬書（10：6—7）裏證示基督曾暫留陰府：“但是出自信仰的正義卻這樣說：‘你心裏不要說，誰將升到天上去’？就是說：從那裏把基督領下來；或者：‘誰將下到深淵裏去’？就是說：從死者中把基督領上來。”我們還須注意，若將常用的那句：“從死者中復活或蘇醒（），應用在基督身上，便指示在復活以前，他的靈魂曾經在亡者之國即古聖所中小住。”

厄弗所書（4：9）：“說他上升了，豈不是說他曾下降到地下嗎”？按照經文的內容，不能解作基督降蒞古聖所，而是聖言從天上降臨“地下”。至於伯前3：19—20：“藉這神魂，他曾去給那些在獄中的靈魂宣講過，這些靈魂從前在諾厄建造方舟的時日，天主耐心期待之時，原是不信的人”，這句話的解釋也難以確定。然而，難以確定的是基督降蒞古聖所的目的，至於基督降臨其境的事實倒是信而有征的。

傳承一致證明基督降于古聖所的事實。安提約基雅的聖依納爵寫道，基督降臨之日，從死者中復活了先知們——他精神上的門徒，先知們都企候著他們的導師“基督”（Magnesians，9，2）。聖儒斯定與聖依來內援引“耶肋米亞”的一段偽經，明白地預言基督將要降到古聖所去：“天主，依撒爾的聖主思念他那安臥在墳墓裏的亡者，曾降蒞到他們那裏，為了向他們宣佈救恩”（聖依來內反異說4：33，1及12；5：31，1：“為了使他們離開那裏，並且拯救他們”），請參考聖儒斯定Dial.，72，99；聖依來內反異說3：20，4；4：22，1；4：33，1及12；5：31（附聖經證明）；Epid. ;戴爾都良論靈魂7：55；依玻理De antichristo，26，45。聖奧斯定給教會普遍的信仰作證：“除了不信的人，誰會否認基督曾經降蒞古聖所呢”？（書信164：2，3），不但如此，即連偽造的經書也為基督至地獄的教會仰作證。如所羅門的短歌（Odes of Solomon第二世紀時的基督宗教詩歌）之十七與四二。

根據神學家們的一般意見，基督降蒞地獄的目的乃是：將救贖的成果帶給在古聖所的義人的靈魂，使他們獲得救恩，換句話說，就是將幸福地直觀天主之恩帶給他們（神3：52，5；羅馬要理書1：6，6）。

來源：信理神學

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