（一）所謂成胎（conception），應解作被動的成胎。成胎之初就是天主創造了靈魂，並將它灌注于父親所預備的肉體物質中的一刹那。
（二）原罪的本質（體制地）在於因亞當之罪疚而失落了聖化恩寵。瑪利亞免於這個失落，她自生命之始就處於聖化恩寵的境界。
（三）瑪利亞的無染原罪是天主白白賞賜的恩惠（gratia），是僅僅賜予她的一個殊恩。（donum singulare）
（四）瑪利亞無染原罪的主動因（causa efficines）是全能的天主。
（五）其功績因（causa meritoria）是耶穌基督的救贖。由此看來，瑪利亞也需要救贖，而且事實上已被救贖。由於自然的生命來源，她本來也須分沾原罪（debitum contahendi peccatum originale），與亞當其他後人一樣，但由於天主的一項特殊干預，使她不受原罪的侵犯（debuit contrahere peccatum，sed non contraxit.），瑪利亞因此也是受基督的恩寵所救贖的人，不過她得救的方式較他人完善。一般人從存留在他們靈魂內的原罪獲得自由（redemptio reparativa），救主的母親則是免受原罪的沾染（redemptio praeservativa或praeredemptio）。所以瑪利亞無染原罪的信理，與一切亞當後裔都染了原罪而需要救贖的信理，毫無抵觸。
（六）瑪利亞無染原罪的較近目的因（causa finalis proxima）是作天主的母親：“禰替禰和子準備了相配的住處”（dignum Filio tuo habitaculum praeparasti 無染原罪節日的禱詞）。
二、聖經與傳承的證明
（一）聖經並沒有明示瑪利亞無染原罪的道理。但是許多神學家認為某些經句隱涵著這個真理。這些經句是：
1、創世記3：15（原初福音Protoevangelium）：“我要將仇隙置於你和女人之間，使你的後裔和她的後裔彼此為仇。女人的後裔要踏碎你的頭顱，你要力圖傷害她的腳跟”（Inimicitas ponam inter te et mulierem et semen tuum et semen illius，ipsa conteret caput tuum，et tu insidiaberis calcaneo eius.），根據原文，最後一句應譯為：“你要踏碎他的腳跟”。
如果把女人的後裔視為個別的人，並視之為救主（也許七十賢士譯本用一詞已有此意），那麼女人當指示瑪利亞——救主的母親。自第二世紀以來，有些教父如聖依來內、聖愛比法、貝路西的依希道（Isidor of Pelusium）、聖西彼連（Ad amicum aegrotum書信的作者）、聖良一世等，都直接以這個意義來解釋創3：15的經文，然而大多數教父，包括東方與西方的偉大聖師們的著作，並沒有提供類似的解釋。按照這一解釋，瑪利亞和他的兒子基督與撒殫及其同夥為仇，而居於完全勝利的一方。許多後期士林派學者與現代神學家有監於此，認為如果瑪利亞曾經受過撒殫的困纏，那麼她的勝利決不會是圓滿無缺的。這樣看來，她自有生之初便應該無染原罪。
自第七世紀伊始，在希臘有紀念聖亞納（Anne）懷孕的節日，亦即紀念瑪利亞成孕的節日。這個節日首先傳到義大利南部，然後傳到愛爾蘭與英格蘭，當時稱為Conceptio Beatae Mariae Virginis. 紀念的對象最初是聖亞納的懷孕：根據雅各伯原始福音，亞納長久沒有生育，曾經有一位天使告訴她，她將懷孕，這是天主仁慈的表顯。
十二世紀之初，坎塔布裏的聖安瑟倫的弟子不列顛的隱修十艾特穆（Eadmer）與加辣的奧斯伯（Osbert of Clare），宣稱相信瑪利亞始胎無染原罪。艾特穆撰寫了有關這個問題的第一篇專論。這個節日傳到里昂（約1140年）時，聖伯爾納（Bernard）予以反對，視為標新立異，毫無根據，並宣稱瑪利亞之被聖化是在成胎以後，尚未出生以前（Ep., 174）。第十二與第十三世紀的神學家（彼得•隆巴、哈爾斯的亞力山大Alexander of Hales，聖文篤Bonaventure、聖大雅博、聖多瑪斯；參考神3：27，2），受了聖伯爾納的影響群起反對瑪利亞無染原罪的信仰。他們那時對瑪利亞無染原罪的理論，與原罪之普遍性，以及一切人都需救恩等道理，還不知道如何加以協調。
方濟會神學家華勒的基容（Guillaume de Ware），尤其是他傑出的弟子若望•登斯•司各脫（John Duns Scotus +1308）終於指出了澈底解決這個問題的恰當途徑。後者闡明賦予靈魂（animatio）未必在時間上（secundum ordinem temporis）先於聖化（sanctification），而只在概念上（in ordine naturae）先於聖化。他用“先贖”（praeredemptio）概念調和了瑪利亞無染原罪與她也須被救贖的兩個道理。司各脫認為無染原罪是救贖的最佳方式。所以基督用這個方式來拯救他的母親是很恰當的。方濟會採納了司各脫的意見，斷然接受了瑪利亞無染原罪的道理與慶節，而與道明會異其趣。