649年、教宗馬丁一世所召開的拉脫朗大公會議，在有關“至聖卒世童貞無玷瑪利亞”的訓言中，強調瑪利亞的三個特點：“她因聖神而非因受精懷孕，生育而無損其童身，在耶穌誕生以後，她也始終保持了童貞”（鄧256）。保祿四世於1555年宣佈：“最幸福的童貞女瑪利亞……始終保持完整的童身，即在分娩前、分娩時及分娩後昀保持了童貞”。（Beatissimam Virginem Mariam……perstitisse semper in virgintitatis integritate，ante partum scilicet，in partu et perpetuo post partum. 鄧993）。
猶太教至今仍不承認這經文所蘊含的默西亞意義。基督教與之相反，因為已目睹預言的實現（瑪1：22—23）。依撒意亞在預言（依9：1等）以後的敍述中，證示厄瑪奴耳就是默西亞，所說的童貞女（alma）既不是阿哈茲（Achaz）的妻子，也不是依撒意亞先知的妻子，而是默西亞的母親。猶太教與反對者以為，七十賢士譯本將希伯來字ha alma誤譯為（貞女），而未譯成（少婦）。阿基拉斯（Aquilas）德奧道匈（Theodotion），西麥古（Symmachus）三譯本都譯作少婦。然而這一反證是不能成立的，因為在希伯來聖經中，ha alma 這個字是指一位達婚嫁年齡的童貞女。試比較創24：43及創24：16；出2：8；詠67：26；歌1：2（麥1：3）；6：7（麥6：8）。聖經行文要求ha alma一字解作“童女”；事實上，只有童女懷孕生子，才是非常的信號。
神學家將生育時的身體完整與不染悖理的情欲相連；偏情的免除產生一種特殊的精神力量，足以管制身體的官能與活動。瑪利亞在生產時的行動完全自如，恰象聖經（路2：7）所暗示的。這個事實可以說明，她沒有身體方面的痛苦，最主要的是她沒有性欲。身體的完整是童貞情妊的原質因素，而無性欲是它的體制因素（亞爾法洛J. B. Alfro, Adnotationes in tractatum de Beata Virgine Maria, R. 1958, 53 sqq.）。
安提約基雅的聖依納爵不僅闡述瑪利亞的童貞，而且說明她的懷孕生子是一個“值得發揚的奧跡”（致厄弗所人書19：1）。第二世紀時的一些偽造文字也為基督誕生於童貞女的史實作證（Odes de Salomon, 19, 7 sqq, 雅各伯的原初福音19—20；依撒意亞的升天11：7等）；其他作者亦然。如聖依來內（Epid. 54; 反異說3：21，4—6），亞力山大裏的克來孟（雜記7：16，93），奧力振（In Lev. Hom., 8, 2 In Luc. Hom 14）聖盎博羅削（書信42：4—7），熱羅尼莫（駁若凡寧書1：31；書信49：21），與聖奧斯定（教義手冊34）都替教會傳授的信理辯護，駁斥若凡寧的理論。為使人易於領會這一奧跡，教父們與神學家們援用各種比喻，例如：基督從關閉的墳墓出來、從緊閉的門進入屋內、陽光穿射玻璃，聖言誕生在聖父的懷中、思想誕生在理智中。
三、分娩後的童貞
在耶穌誕生以後，瑪利亞繼續保持了童貞——信理
否認在耶穌誕生後瑪利亞仍保持童貞的，古代有戴爾都良（De monog. 8.）、歐諾彌（Euonmius）、若凡寧、海爾維迪（Helvidius）\薩弟加的鮑諾斯（Bonosus of Sardica）以及反瑪利亞派人士（Antidico-marianites）等。近代則為大多數新教人士，包括自由派與保守派在內，然而路德、茲文格利（Zwingli）與早期路德派神學均絕對主張瑪利亞的卒世童貞（Articuli smalealdici, P. I. Art. 4 : ex Maria, pura, sancta semper virgine.）。
根據教父們的著作，在耶穌誕生以後，瑪利亞保持了童貞：奧力振（In Luc. Hom., 7）、聖盎博羅削（De inst. Virg. Et S. Mariae virginitate perpetua）、聖熱羅尼莫（De perpetua virginitate B. Mariae adv. Helvidium）、聖奧斯定（論異說56：84）、聖愛比法（Haer., 78; 申斥反瑪利亞派人士）。聖巴西略說：“凡是基督的朋友都不願聽到天主之母中輟守貞”（Hom in S. Christi generationem, n. 5.）。聖若望•達馬森正統信仰闡詳4：14；神3：28，3。