罪人雖然沒有成義的恩寵，卻仍能完成道德上的善行；並且藉現恩之助，能完成超性（無功績的）善工，從而準備接受成義。因此有大罪者的行動未必全是罪愆。特倫多大公會議宣佈：“若有人說，在成義以前的一切行為都是罪愆，為主所惡……此人當受絕罰”（Si quis dixerit，operaomnia，quae ante justificationem fiunt，quacunque ratione facta sint，vere esse peccata vel odium Dei mereri，…A. S.鄧817，1035，1040，1399）。
聖奧斯定說，在罪大惡極者的生活裡，不是得沒有幾樣善工（論精神與文字，28：48）。楊森派人士引用聖奧斯定的話：“凡沒有天主的愛的地方，肉欲即占上峰”（Fregnat carnalis cupiditas，ubi non est Dei caritas.教義手冊117）。其實這句話並不表示罪人的每一個行動都是有罪的，而只指明在道德生活裡有二個方向，其一為求善的渴望（廣義地說為對天主的愛），另一為悖理的貪欲（對世俗之愛與自愛），瑪6：24：“沒有人能事奉兩個主人”。路11：23：“不隨同我的，就是反對我”。試看在聖奧斯定著作中，“愛”（caritas）一詞的意義，論三位一體8：10、14：愛即“對美善的愛好”（amor boni）；論基督的恩典21：20：愛為“善良的快樂”（bona voluptas）；Contra duas ep. , Pel. 2: 9, 21: 愛則是“對善事的欲望”（boni cupiditas）。
（三）為完成道德善行，不需要信仰之恩——確定意見
無信仰者也能行道德上的善事。因此無信仰者的行為並非都是罪惡。教宗比約五世譴責巴依烏斯的下列命題：“無信仰者的一切行為都是罪惡，哲學家的美德是惡習”（Omnia opera infidelium sunt peccata，et philosophorum virtutes sunt vitia.鄧1025，1298）。
陷於原罪的人沒有天主恩寵之助，能憑一己的能力完成道德上的善行。因此不憑與恩而完成的事工並不都是罪惡。聖比約五世曾譴責巴依烏斯的下列命題：“自由意志若無上主恩寵之助，只能夠犯罪”（Liberum arbitrium，sine gratiae Dei adjutorio，nonnisi ad peccandum valet.鄧1027，1037，1389）。
聖經與古代傳承都不能證明完成道德善舉需要現恩之理。有些信從異說的人曲解奧斯定的言論。聖奧斯定雖曾屢次說明，沒有天主恩寵之助，不可能完成任何無罪的事工，但我人必須瞭解，他所指示的罪是廣義的罪，即與人的超性終極無關的一切行為。我們也應當以這一廣泛意義，來解釋第二次奧良會議所定斷的第二十二條文：“人除了虛假和罪惡以外，一無所有”（Nemo habet de suo nisi mendacium et peccatum.鄧195；聖奧斯定In Joan. , tr. 5, 2）。