第二次奧良會議反對白拉奇主義與半白拉奇主義，宣稱恩寵非由功績而來（Nullis meritis gratiam praeveniri鄧191）。特倫多大公會議定斷，成人的成義始於先至恩寵（antecedent grace），意即他們純然為天主所召喚，自由毫無功績可言（nullis eorum exsistentibus meritis鄧797）。聖保祿在羅馬書中，闡明梅瑟法律的善工與自然的踐行都不足以達到成義，成義乃是天主聖愛的無償的禮物：“他們因天主的恩寵白白地（gratis）成為義人”（羅3：24；又羅3：9、23；9：16）。恩寵與功績二概念彼此排斥。羅11：6：“既然是由於恩寵，就不再是由於作為，不然恩寵就不成為恩寵了”（厄2：8等；弟後1：9；鐸3：4—5；格前4：7）。
在教父中，聖奧斯定格外維護恩寵的無償性，並且駁斥白拉奇主義。在聖詠講解（Enarrationes in psalmos，30 sermo，1，6）中，他說：“為什麼稱它為恩寵呢？因為它是無償給予的。為什麼它是無償給予的呢？因為它並非來自你的功績。”In Joan. , tr. 86, 2：“從功績而來的，不是恩寵。而那並非來自功績，而造成功績的，才是恩寵”。
自理論觀點言，初次恩寵並非由功績所得之理，基於天性與恩寵之間缺乏內在的相稱性（gratia excedit proportionem naturae），以及世人不能賺得超性功績的基礎——恩寵——之實在性（principium meriti non cadit sub eodem merito）。參考神2之1，114，5。
聖奧斯定在他的初期著作中，論及一種有助於接受恩寵的自然準備，（De div. Quaest. , 83, q. 68 n. 4: Praecedit ergo aliquid in peccatoribus，quo，quumvis nondum sint justificati，digni efficiantur justificatione；以前他講過“最隱秘的功績”occultissima merita）。但在較晚的著作中，尤其是在Quaestiones ad Simplicianum，1，2（397年）中，他斷然拋棄了有助於接受恩寵的自然準備說，而闡揚恩寵的絕對無償性（論恒守的恩賜21：55）。他格外喜歡援引箴8：35的經句，作為聖經的證據。這段經句在溯自七十賢士譯本的古老拉丁譯文中為：praeparatur voluntas a Domino. 而拉丁通俗本為：hauriet salutem a Domino. 麥索來本則為:“他從雅威那裡領受了恩惠”。
在聖多瑪斯的著作中也可以看到他思想演變的過程。在初期作品（Sent. , 2 d. 28 q. 1 a. 4; Sent. , 4, d. 17 q. 1 a, 2）裡，他的思想與古代神學思想相符：主張人僅憑自由意志，沒有內在恩寵之助，能作接納聖化恩寵的積極準備。而在後期作品中，他宣稱準備接受聖化恩寵，必須有天主的輔助，使人內在地接受到感動，也就是說，必須有現恩。參考：神2之1，109，6；112，2；Quodl. , 1, 7. 。
附錄：士林學派的一句格言：“對那竭盡己力的人，天主不惜賜以恩寵”（Facienti quod est in se，Deus non denegat gratiam）。