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標題: 聖化恩寵的本質 [列印本頁]

作者: 絕對官僚 時間: 2014-4-28 00:54:22 標題: 聖化恩寵的本質

聖化恩寵的本質

一、聖化恩寵的本體論定義

（一）聖化恩寵是一種超自然的受造的贈禮，與天主有實在的區別——近乎信理的意見

按照彼得•隆巴（Peter Lombardus，Sent. , 1 d, 17）的見解，成義之恩不是一種受造的恩寵，而是非受造的聖神自己住在義人的靈魂裡，由他自己直接完成（non mediante aliquo habitu）愛天主與愛人的善行（神2之2，23，2）。

特倫多大公會議給聖化恩寵所下的定義是：“天主的正義並非‘天主自為正義’的正義，而是天主使我們成義的那個正義（鄧799）”。這個定義不將聖化恩寵與聖神等量齊觀。聖神並不是成義的體制因（formal cause），而是它的動因（efficient cause）。按羅5：5：“天主的愛情，藉著所賜與我們的聖神，已傾注在我們心中了”。聖神是我們成義時所接受的天主愛情的媒介，因此他與成義恩寵（贈禮）有別。

（二）聖化恩寵是天主所傾注的、恒久附著靈魂的一種超自然屬性——確定意見

唯名論者認為成義的恩寵是天主恒常的慈恩，天主藉著這個慈恩，因基督的功績寬恕罪人的過犯，並且賜以必要的現恩，使之得救。路德也認為，成義恩寵是天主對罪人的一種恩惠，這個恩惠就是將基督的正義歸屬此人，而不再計較他的罪尤。

特倫多大公會議所用的名詞如diffunditur，infunditur，inhaeret（鄧800，809，822），表明成義的恩寵是成義者的一種恒常不移的境界。在特倫多大公會議的指示下所撰寫的羅馬要理問答，稱聖化恩寵為“靈魂常有的天主特性”（divina qualitas in anima inhaerens 要理問答2：2，49）。未懂事兒童的成義，使我們很清楚地明白，成義之恩是成義的人所有的一種恒常的恩寵。（鄧410，483，790等）。

聖經把成義的境界當作天主在人靈內所撒的一粒種子（若一3：9：“凡由天主生的就不犯罪過，因為天主的種子存留在他內”），亦是傅油、印記、聖神的抵押（格後1：21，22），天主性體的分沾（伯後1：4），永生（若3：15—16）。聖經也稱成義為一種再生（若3：5；鐸3：5），新受造物（格後5：17；迦6：15），內在的更新（厄4：23，24）。這些經文都使我們明白，成義之恩不是天主在靈魂上短暫而個別的作為，以催促人實行其得救的善工，而是靈魂常持不渝的超自然屬性。成義的人所具有的超性新生命，以常存的超性生命本原為先決條件。

亞力山大的聖濟利祿稱成義之恩為一種使我們聖化的“特性”（見Hom. Pasch. , 10, 2），或聖神傾注于我們心靈的某一種“天主形體”（Divine form. 見In Is. , 4. 2.）。參考神2之1，110，2。

（三）聖化恩寵不是一種自立體，而是固植於靈魂本身的一種實在的附屬體——確定意見

特倫多大公會議採用inhaerere（固定，固植）一詞（鄧800，809，822）來表示附屬體存在的方式。

聖化恩寵既是靈魂所處的境界，更可說是一種特性，它既是一種恒常的特性，便可說是一種習性。由於聖化恩寵直接成全靈魂本身，它與行動只有間接的關係，可稱之為本體的習性（habitus entitativus，以別於行動的習性habitus operativus），按照它惠臨人靈的方式與程度言，又可稱之為傾注習性（habitus infusus以別於生得習性habitus innatus與獲至習性habitus acquisitus）。

（四）聖化恩寵與愛德之間有實在的差別——多數意見

按照聖多瑪斯與其學派的意見，聖化恩寵既是靈魂自立體的成全（本體的習性habitus entitativus），與愛德——意志能力的成全（行動的習性nabitus operativus）是不同的。司各脫斯派人士則視恩寵為一種行動的習性，實質上與愛德相同（materially identical），因而他們承認在恩寵與愛德之間只有能力表顯上的區別（virtual difference）。特倫多大公會議將這個問題置之不論。然而，在某一檔上（鄧821），大會將恩寵與愛德作了鑒別（exclusa gratia et caritate，而且在另外一處（鄧800），援引了羅5：5，只提到愛德的傾注。超過自然秩序與自然秩序的類比性有利於聖多瑪斯的見解。它暗示我們：靈魂自身的超自然稟賦與靈魂能力的超自然稟賦，正如靈魂本身與其能力，是有實在差別的。神2之1，110，3-4。

二、聖化恩寵的神學定義

（一）聖化恩寵使靈魂分沾天主的性體——確定意見

在彌撒奉獻禱詞中有一句：“求你按著這水與酒相合的奧跡，恩賜我們分享他（基督）的天主性，正如他曾惠然首肯分享了我們的人性一樣。”耶穌升天節的頌謝經文：“他自舉升天，為使我們能分享他的天主性”（鄧1021）。

伯後1：4也說明信友被提升到分沾天主性體的境界：“並藉著自己的光榮和德能，將最大的和寶貴的恩許賞給了我們，為使你們藉著這些恩許，能成為有分於天主性體的人”。同樣地，聖經視成義為誕生於天主（若1：12-13；3：5；若一3：1、9；鐸3：5；雅1：18；伯後1：23），間接地教導我們參與天主的性體，因為誕生就是生育者把自己的性體傳給被生者。

教父們自前述經句和其他經句（詠81：1，6；若10：34-35），引伸出人藉恩寵而天主化（deificatio）的道理。他們堅信，天主降生成人是為使人天主化，聖亞達納（Athanasius）在Or de incarn. Verbi, 54中說：“聖言成人，使我們成為天主”。在反對亞略派言詞（C. Arianos. Or. , 1, 38）中，他也說了類似的話，託名奧斯定（Pseudo-Augustin）在訓道辭（Sermo，128，1）中說：“天主成人，俾使人成天主”（Factus est Deus homo，ut homo fieret Deus）。託名狄尼修把人的天主化解釋為“在可能範圍內與天主的最大的同化和契合”（論聖統De eccles. Hier. , 1, 3）。

（二）就分沾天主性體的方式言，應該避免兩種極端：

（1）不能用泛神論的意義（pantheistic sense）來設想靈魂天主化的轉變，須知在創造者與受造物之間依舊隔著無窮的深淵，鄧433，510，1225。

（2）也不能僅僅用倫理的契合（moral communion）來解釋靈魂的天主化；倫理的契合只是對天主的道德完善的模仿，恰似罪人之為魔鬼之子。若8：44。

（3）積極地說，靈魂天主化的轉變是人與天主之間的一種實質的契合（physical communion）。這種實質契合就是由天主給予的受造的贈禮所完成的附屬性結合（accidental unification）。它以超越一切受造能力的方式，使靈魂與天主相像，並且與天主合一。以身體言，人本是天主概念的形體化，是天主的痕跡（vestigium Dei），以精神言，人原是天主精神的複製品，是天主的肖像（imago Dei）；聖化恩寵將人提升，使人成為天主的肖像（similitudo Dei），也就是說，靈魂與天主的相像達到更高的，而且超自然的程度。神3：2，10-1：“恩寵是依附體，它是分施於人的天主的某種相似。”（gratia，quae est accidens，est quaedam similitudo divinitatis participata in homine.）。

李柏達（Ripalde）認為靈魂與天主超自然的相像，就是靈魂與天主的聖德相像；素阿勒茲（Suarez）說得比較正確，他認為那是靈魂與天主的精神（Spirituality）的相像。精神是天主的生命、自知與自愛的本原，聖化恩寵既是分沾天主的精神，也是受恩者靈魂裡天主生命的本原。

（三）在現世，由聖化恩寵所造成的靈魂與天主的超自然的相似，將在永世，在榮福中享見天主時，臻于圓滿的境地。

換句話說，靈魂那時將分沾天主的自識，並分享由認識天主而來的幸福，恩寵與榮耀的相互關係正如種子與果實一樣，恩寵是榮耀的開始（gratia inchoata），榮耀是恩寵的完成（gratia consummata）。神2之2，24，3之2；“恩寵與榮耀同屬一類，因為恩寵無非是榮耀在我們身上的某種開始”。（gratia et gloria ad idem genus referuntur，quia gratia nihil est aliud quam quaedam inchoatio gloriae in nobis，）聖經告訴我們在成義的人內已有永生，同時證明恩寵與榮耀在本質上的相同（若3：15；3：36；4：14；6：54）。

來源：信理神學

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