一些超自然的“禮品”陪伴著聖化恩寵惠臨人靈，它們與聖化恩寵有著實在的區別，但與之有密切的聯繫。羅馬要理問答稱這些超自然的“禮品”為聖化恩寵的同伴：“一切最卓越的德性伴隨著聖化恩寵（nobilissimus omnium virtutum comitatus），天主將它們與恩寵同時傾注於靈魂”（2：2，50）。
一、神學德性
信，望，愛三種直接以天主為物件的德性，亦即神學德性，與聖化恩寵一同傾注於靈魂——信理
特倫多大公會議指示我們：“人在成義之時，蒙主赦免諸罪，同時，基督將信，望，愛三個德性，都傾注於根植在基督內的他”（鄧800）。靈魂蒙受的這三個德性是一種習性（habitus），而不是行動。Infundere（傾注）一詞表示習性的給予。就愛德來說，大公會議特別宣佈，愛德是由聖神傾注于人心，在人心固植不移而形成的一種常態（鄧821：quae [ caritas ] in cordibus eorun per Spiritum Sanctum diffundatur atque illis inhaereat.）。
維也諾（Vienne 1311-1312）大公會議一般地講論德性與恩寵（lnforming grace），是以習性方式的傾注，並不以神學德性為限（Virtutes ac informans gratia infunduntur quoad hobitum. 鄧483）。羅馬要理問答（2：2，50）提及“一切德性的極高貴的友伴”。
聖經雖然沒有明確地證實倫理德性的傾注；但智8：7（四樞德是天主智慧的結婚禮品）；則11：19，20（遵守主的規誡是獲得新“心靈”的後果），尤其是伯後1：4等（不但提及天主性體的分享，而且也列舉其他的恩賜如信心、力量、知識、節制、忍耐、孝愛、友愛、對主的愛等），對這一點，都有所提示。聖奧斯定論及倫理德性所歸宗的四樞德時說：“在現世這涕泣之穀，天主藉恩寵賜與我們這些德性”（Enarr. in Ps. , 83, 11）。參考奧斯定的In ep. 1. Joan. tr. , 8, 1; 並參考神2之1，63，3。
三、聖神的恩賜
聖神的恩賜，也與聖化恩寵一同傾注於人靈——一般意見
這一神學意見的聖經基礎是：依11：2-3，它說到未來的默西亞將具有的精神恩物：“將要住在他內的上主之神，是明智和聰敏的神，超見和剛毅的神，明達和敬畏上主的神，他將以敬畏上主為快慰”。（七十賢士譯本與拉丁通俗本作：“明達和孝愛[pietas]之神！敬畏上主之神會充滿他”）。根據希伯來文，除了“天主的神”本身以外，尚有六種恩賜。而七十賢士本與拉丁通俗本將第二節與第三節中的“敬畏上主”一詞作“敬畏”和“孝愛”二種不同的譯法，所以有了七種恩賜。實際上，溯自七十賢士本的“七”的數字並無重要性。禮儀、教父們（如聖盎博羅削De Sacramentis 3：2，8；De mysteriis，7，42）與神學家們都從這段經文得知，聖神的恩賜是分施給一切義人的，因為義人是基督的肖像（羅8：29）。參考堅振規程與禮儀所應用的詩歌如“伏求聖神降臨”（Veni，sancte Spiritus）“伏求造物聖神降臨”（Veni Creator Spiritus），以及良十三世有關聖神的通諭：Divinum illud （1897）。
什麼是聖神恩賜的本質？它們和傾注的德性之關係如何？這一切尚無定論。按照大多數神學家所推崇的聖多瑪斯的見解，聖神的恩賜是靈魂能力的超自然而恒久的習性，與傾注於靈魂的德性有實豐的差別；聖神的恩賜使人輕捷而愉快地順從聖神的默導（dona sunt quidam habitus perficientes hominem ad hoc， quod prompte sequatur instinctum Spiritus Sancti.神2之1，68，4）。