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標題: 功績的條件 [列印本頁]

作者: 絕對官僚 時間: 2014-4-29 00:56:12 標題: 功績的條件

功績的條件

一、有功績的行為

有功績的行為必須：

（一）符合倫理規範的善，即行為的對象、意向與境況都合乎道德律。厄6：8：“你們知道每一個人，成為奴的或自主的，不論行了什麼善，都要按所行的領主的賞報。”天主是絕對的聖善本身，他只能賞報善行。

（二）不受外在的約束與內在必然性之驅使。教宗依諾森十世擯棄揚森如下的謬論：人性墮落以後，不受外在約束的行為就能受到賞報（鄧1094）。德31：10；瑪19：17：“如果你願進入生命，就該遵守誡命”（瑪19：21；格前9：17）。聖熱羅尼莫說：“凡有必然性的地方，便無賞報可言。”（駁若凡寧2：3）。人的良知告訴我們，惟有自由的行為堪受獎賞或懲罰。

（三）是超自然的，即受現恩所引起與指導並有超自然動機的行為。成義的人也需要現恩來完成得救的善工（參見第八節之三）。功績行為必須要有超自然的動機，因為行動者具有理智與自由，能將他的行為有意識地隸屬於超自然的目標。耶穌允許賞報那些為他而完成的善工。穀9：40（希臘本為第41節）：“誰若因你們屬於基督，而給你們一杯水喝，我實在告訴我們：他決不會失掉他的賞報”（參見瑪10：42；19：29；路9：48）。聖保祿勸勉我們，一切都要因主耶穌的名與為主的光榮而行。哥3：17：“你們無論作什麼，或在言語上或在行為上，一切都該因主耶穌的名而做”。格前10：31：“你們或吃或喝，或無論作什麼，一切都要為光榮天主而作”。

這超自然動機應當是怎樣的動機呢？按照聖多瑪斯與大多數神學家的意見，善行之受賞須以對天主的全愛（cartias）為最高動機。在聖經裏我們找到這個道理的佐證。沒有愛，一切善行都是空虛的（格前13：2-3），天主許諾將永生的冠冕賜給那些愛他的人（雅1：12；格前2：9）。這份對天主的愛並不需要在每一個行動中明白地表露，而只需要影響到行動：成義的人將自己與所作的一切都獻給天主，就夠了。只要愛的心情繼續下去，它影響到人的所有善行，並使這些善行以超自然的最後目標為目標。聖多瑪斯特別指出，義人的一切行止，只要是符合道德秩序的，即使在行動時沒有想起天主，也將會受到賞報（De malo，e，5 ob，11）。愛之多寡決定功績的份量。因此他勸我們須常激發愛德。聖經上有些經文告訴我們，不十分完善的動機，為服從天主的法律，希望永恆的福祉等，也足以使善工受到賞報（持此意見的是素阿勒茲Suarez、戴•路哥De Lugo）。

二、得功績者

得功績的人必須：

（一）是旅居現世者（in statu viae），即在塵世向天國進發的人，因為依照天主的安排，獲得功績的可能性僅限於現世生活的期間。如若9：4：“黑夜來到，就沒有人能作工了”。迦6：10：“趁我們還有時間，應向眾人行善”。格後5：10明示，賞報是按照各人“在他肉身內”所行的，意即在現世生活中所行的（瑪25：34等；路16：26）。奧力振認為死後仍能皈主，並能行善積功，這個意見為教父們所駁斥。聖福京斯說：“天主只給現世的人以爭取永生的時間”（De fide ad Petrum，3，36）。

（二）處於恩寵境界（in statu gratiae），以獲得所謂狹義的功績（義理功績）。特倫多大公會議給功績所下的定義只適用于成義的人（鄧836，842）。巴依烏斯的相反論調為教會所譴責（鄧1013）。耶穌訓諭我們，經常與他契合是結超性果實的先決條件：“正如枝條若不存留在葡萄樹上，憑自己不能結實，你們若不住在我內，同樣也不能”（若15：4）。聖保祿說，與恩寵境界不可或離的愛，使善行蒙受賞報（格前13：2-3）。聖奧斯定說，惟有“因信成義的人能善其生，能善其行”，從而得到榮福永生的賞報（Ad Simpliciamum，1：2，21）。

自理論言，恩寵境界的必要性是基於下列事實：在得功績者的行動與賞報者的賜與之間，唯有當得功績者受常恩提舉于天主的朋友與天主子女的地位，始有本質上的相應性。

三、賞報者天主

功績從屬於天主的自由決定，以永生報賞那藉他的恩寵而完成的善行。由於創造者與受造物中間的無限距離，若無天主的自由決定，人憑一己的力量必不能使天主成為他的負債者。天主永賞的許諾使我們清楚地知曉，天主確實作了如上的決定。瑪5：3等（真福八端）；19：29（百倍的報賞）；25：34等（世界的審判者宣佈最後的判決）。聖保祿說：“……永生的希望，而這永生是那不能說謊的天主在久遠的時代以前所預許的”（鐸1：2；參閱弟前4：8；雅1：12）。聖奧斯定說：“天主並非欲有所取，而是因其預許，成為我們的負債者。人不能對他說‘把你取去的還給我’，而只能說‘將你所允許過的給我吧’”（聖詠記述，詠83：16）。神2之1，114，1之3。

司各脫斯派人士與唯名論者都認為，善工得賞的惟一理由是天主的自由接納，因而天主也可能接受自然的善工而賞以永生。多瑪斯派神學家則認為善工之受賞，也系于完成於恩寵境界的行為之內在價值；事實上，恩寵境界使善工與永賞之間產生內在相應性（義理功績）。這一理論的基礎比較可靠。
附：情誼功績的條件，除了恩寵境界與天主永賞的預許外，與義理功績者完全相同。

來源：信理神學

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