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標題: 現世信友的通功 [列印本頁]

作者: 絕對官僚 時間: 2014-5-5 02:49:49 標題: 現世信友的通功

現世信友的通功

一、代禱

現世信友彼此代禱，能蒙天主賜恩——確定意見

比約十二世在“奧體”通諭中說：“許多人的得救有賴於基督奧身各分子的祈禱和為這意向所行的克己”。一如教會一向所實行的。他勸勉信友彼此代禱：“讓我們使每天的共同祈禱上達主聽，用以替基督奧體的一切肢體代求”。

自遠古以來，人們就相信彼此代禱的效果，連非猶太民族也知道這件事（參見出8：4；10：17）。伊撒爾民族的偉人為亞巴朗（創18：23等）、梅瑟（出32：11等；32：30等）、撒慕漁產（撒上7：5；12：19等）、耶利米亞（耶18：20）都曾為他們的民族或某些人代禱。先知們因君王與民眾之請而代求天主（列上13：6；列下19：4；耶37：3；42：2）。耶穌勉宗徒們為仇人祈禱（瑪5：44）。聖保祿向各教會寫信時，保證為他們祈禱（羅1：9-10），也要求他們為他自己祈禱（羅15：30），並為一切聖徒祈禱（厄6：18）。他說：“要為一切人懇求、祈禱、轉求和謝恩，為眾君王和為一切有權位的人”（弟前2：1）。聖雅各伯勸信友們“彼此祈禱，好使你們獲得痊癒。義人懇切的祈禱大有功效”（雅5：16）。

在遠古的基督教文獻裡，彼此代禱的勸勉和請求極其豐富。羅馬的聖克來孟特別勸格林多信友為罪人祈禱，使他們溫良而謙遜（致格林多人書56：1）。他擬了一個禱詞，為全世界蒙主召選的人和一切的需要而祈禱（致格林多人書59）。安提約基雅的依納爵在他的書信中，要求人們為他祈禱，使他獲享殉道的榮福，為他離別的敘利亞教會祈禱，並為信奉異說者祈禱，使他們悔悟自新，以及為一切人祈禱（參考致羅馬人書4：2；8；3；9：1；致厄弗所人書10：1-2；11：2；21：1-2；及保理加布致斐理伯人書12：3；十二宗徒訓言10：5；儒斯定，護教書1：61，2；65，1；67，5；戴爾都良De Poenit. , 10, 6）。

二、為他人立功

現世信友藉著在恩寵境界所完成的善工，可以情誼地彼此賺得主的恩寵——可靠意見

按本節第一段中所引比約十二世語，許多人的獲救有賴於基督奧體各分子的祈禱和克己。這些祈禱和克己以情誼功績方式得到救贖所需的內在與外在的恩寵（參考恩寵篇第二十五節第二段）。

初期教會的信友堅信，不僅可藉懇求的祈禱，且可藉著虔敬的善工，為信友邀得天主的恩惠。羅馬的聖克來孟介紹那“以守齋與謙遜事奉所不知的天主”的艾斯德（Esther）為格林多信友的模範（致格林多人書55：6）。聖儒斯定給初期信友的虔敬作證，他們以祈禱守齋，聽道理，求主寬免他們已往的罪愆（護教書1：61，2）。

三、代贖（vicarious atonement）

現世信友藉著在恩寵境界所完成的補贖善工可以彼此代贖罪愆——確定意見

補贖（atonement）的效力是赦免罪的暫罰。代贖的可能性基於奧體的合一性。正如元首基督在贖罪時取代了肢體的地位，某一肢體也可以取代另一肢體的地位。大赦是以代贖的可能性和實在性為基礎。

教宗克來孟六世在“天主獨子”（Unigenitus Dei Filius, 1343）聖年勅書中，第一次正式採納“教會寶庫”（Thesaurus Ecclesiae）的說法，他宣佈天主之母和自古以來一切蒙召者的功績（代贖功績）都使教會寶庫愈形豐富，，教會自其中提取大赦（鄧552；參見740a）。比約十一世曾經在“至慈救主”（Miserentissimus Redemptor, 1928）及“基督之愛”（Caritate Christi, 1932）二通諭中勸告信友向耶穌聖心奉獻補辱的善工，不僅為求主寬免他們自己的過犯，抑且求主寬免他人的愆尤。

無辜者為罪人補贖的思想已可見於舊約。無辜者承擔了天主對罪人的震怒，使罪人重新獲得天主的喜悅，梅瑟為陷罪的伊撒爾人自獻於主，當作犧牲（出32：32）。約伯為他孩子們的罪燔炙犧牲（約1：5）。依撒意亞預言默西亞將為全人類贖罪（依63）。新約告訴我們，基督的苦難與死亡是一種贖價，為罪人所作的犧牲（參見第三編第二部救世的工程第九，十節）。聖保祿教訓我們，信友可以彼此代贖：哥1“24：“如今我在為你們受苦，倒覺得高興，這樣我可在我的肉身上，為基督的身體——教會，補充基督的苦難所欠缺的”。格後12：15：“至於我，我甘心情願為你們的靈魂付出一切，並將我自己也完全耗盡”。弟後4：6：“我已被奠祭”（即將為主致命）。

最早的教父們已經想到殉道是替人贖罪的途徑之一。安提約基雅的依納爵給厄弗所人寫信時，說他願意為他們代贖而犧牲（8：1）。在致保理加布書中，他宣稱自己和他的同伴是為保理加布所作的“贖價”（2：3）。奧力振授引格後，12：15；弟後4：6及默6：9時，告訴我們宗徒們和殉道烈士們以死亡洗滌了信友的罪愆（In Num. hom. , 10, 2）。戴爾都良（Ad. Mart. , 1）和聖西彼連（書信15-23）所證示因殉道者的推薦（和平信函）而接納受懲罰的信友返回教會團體之習例，是基於代贖的理論。聖西彼連明顯地指出，罪人可賴殉道者之助而得到支持（書信19：2；18：1；參考聖佈置博羅削De Virg. , 1, 7, 32; De Poenit. , 1, 15, 81）。

聖多瑪斯視代贖可能性的聖經證據是：迦6：2的經文：“你們應彼此幫助背負重擔，這樣你們就能滿全了基督的法律”，而以愛德的結合力作為代贖的理論基礎：“二人因愛德而結合時，一人能為另一人作補贖”（神3：48，2-1；參見Suppl. , 13, 2, 護3：158；Expos. in ep. ad Gal. N. 2; Expos. Symb. , a, 10）。

來源：信理神學

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