比猶的理論可溯自遠古士林派學者（阿勒的亞力山大，大雅博，聖多瑪斯於其所著Commentary on the Sentences）。他認為聖事並非以“完成方式”（perfective）而是以“準備方式”（disposivie）產生恩寵，即聖事所直接給予的並非恩寵，而只是一個實在的承受恩寵的準備，也就是聖事的印記或所謂“靈魂的飾品”（ornatus animae）。不過早期士林派學者主張聖事以實物方式產生前述準備狀態，而比猶則主張以意向方式產生之，就是說，聖事有指示與傳遞一個精神概念的能力。按照比猶的意見，聖事以“預備性的意向方式”（intentionaliter dispositive）產生恩寵，亦即給予領受聖事者的靈魂以一項“承受恩寵的權利”（titulus exigitivus gratiae）。倘若毫無阻礙或阻礙立時除去，那么聖事所給予的這項“承受恩寵的權利”一定會使靈魂得到天主灌注恩寵。