特倫多大公會議定斷：“藉著這些（教會的聖事），一切真的正義（聖化恩寵）得以開始，已開始的得以加增，已失去的得以重新獲得（per quae [sacramenta Ecclesiae] omnis vera justitia [=gratia sanctificans] vel incipit vel coepta augetur vel amissa reparatur.鄧843a; 849-851）。
聖事恩寵與聖事以外之恩寵或一般恩寵之間的差異，並非僅僅在於賦予這些恩寵的不同目的，而且這兩種恩寵也並非靈魂的兩種不同習性（Capreolus），因為在一般恩寵以外另有特殊的聖事恩寵存在的說法，在啟示中並無根據。按照聖多瑪斯的神學，聖事恩寵在本質上與一般恩寵相同，然而前者將“天主的某種佑助”加於後者，為能達到聖事的固有目的（gratia sacramentalis addit super gratiam communiter dictam et super virtutes et dona quoddam divinum auxilium ad consequendum sacramenti finem.神，3：63，2）。加耶當（Cajetan），素阿勒茲（Suarez）與其它人士認為天主的這一佑助，就是一種現恩或一種獲得現恩的權利。另外一些士林派神學家如聖多瑪斯的若望（John of St. ThomasP）對聖多瑪斯的意見，有更正確的瞭解，他們認為天主的這一佑助，是天主的經常援助，說得更清楚些，就是一種靈魂的內在狀況，藉此，聖化恩寵獲得內在的完善性，用以達到該項聖事的特殊目的。
雖然天主在分施恩寵上是絕對自由的，但神學家們幾乎普遍地認為，每一聖事由它本身而言給予領受它的人以同量的恩寵。可是每一成人在準備上的差異促使本身會產生效力的聖事（ex opere operato）授予不等量的恩寵（鄧799），教會因而非常注意領受聖事前的準備工夫（參考初期教會慕道時期的慣例；神，3：69，8）。
由於新教人士循威克利夫（Wycliffe）的意見，而否認聖事的印記。特倫多大公會議宣佈如下：“凡不承認洗禮，堅振與神品三聖事將一項印記，即不可消磨的精神標記鑄印在靈魂上，且這三種聖事只能領受一次者，當受絕罰”（Si quis dixerit，in tribus sacramentis，baptismo scilicet，confirmatione et ordine，non imprimi characterem in anima，hoc est signum quoddam spirituale et indelibile， unde et iterari non possunt：A. S. 鄧852；參考鄧411，695）。
聖事印記理論的學術性探討始於十二世紀之末與十三世紀之初，由士林派神學家所宣導。彼得•剛道（peters Cantor +1197）首先指出洗禮、堅振、神品三聖事的不可重領性。早期的方濟學派（阿勒的亞力山大，聖文篤）、聖大雅博、尤其是聖多瑪斯等對這項通道的發展，都有卓著的貢獻（參考聖多瑪斯，神，3：63，1-6）。登斯•司各脫（Duns Scotus）曾經批評過聖經與傳承的證明，但是，由於他對教會權威的尊敬，而維護了聖事的印記。教宗依諾森三世冼次在公函中應用了聖事印記的道理（鄧411）。
（二）聖事印記之本質
聖事印記是印於靈魂上的精神標記——信理
基於特倫多大公會議的解釋（鄧852），聖事印記必須視為一種實在的、而依附在靈魂上的本體，更確切地說，是一種實體地依附於靈魂的超自然狀態。聖多瑪斯歸之於潛能一類，而阿勒的亞力山大、聖文篤和聖大雅博則把它當作一種習性。神，3：63，2：Character importat quandam potentiam spiritualem ordinatam ad ea，quae sunt divini cultus.聖多瑪斯認為聖事印記的主體與承受者是知識的能力，而非靈魂的自立體（一如裴拉明與素阿勒茲所雲），因為聖事印記促成的敬禮行動是屬於知識能力的信心之表現（神，3：63，4）。
聖多瑪斯追循奧斯定對聖事印記的見解（祝聖consecratio）並託名狄尼修（Pseudo-Dionysius）的看法，主張聖事主動兩種。神，3：63，3：deputatur quisque fidelis ad recipiendum vel tradendum aliis ea quae pertinent ad cultum Dei，et ad hoc proprie deputatur character sacramentalis.基督教的全部敬禮源自基督的司祭地位。因而我人清楚地看出，聖事的印記即是基督的印記，信友們藉聖事印記而與基督印記相連系，聖事印記源自基督本身，可以說是參與基督的司祭品位。神，3：63，3：deputatur quisque fidelis ad recipiendun vel tradendum aliis ea quae pertinent ad cultum Dei，et ad hoc proprie deputatur character sacramentales.基督教的全部敬禮源自基督的司祭地位。因而我人清楚地看出，聖事的印記即是基督的印記，信友們藉聖事印記而與基督印記相連系，聖事印記源自基督本身，可以說是參與基督的司祭品位。神，3：63，3：totus ritus christianae religionis derivatur a sacerdotio configurantur fideles sacundum sacramentales characteres，qui nihil aliud sunt quam quaedam participationes sacerdotii Christi ab ipso Christo derivatae.