新教人士放棄了堅振，認為它沒有聖經的根據；特倫多大公會議宣稱：“凡說受洗者所領受的堅振是不必要的禮節，不是一項真正的名實相副的聖事，此人應受絕罰”（Si quis dixerit, confirmationem baptizatorum otiosam coeremoniam esse et non potius verum et proprium sacramentum, A. S. 鄧871）。
聖多瑪斯認為基督建立堅振聖事，並未由他自己直接授予，而是允許未來要建立它（non exhibendo sed promittendo）。因為在這聖事內，所授予的是聖神的充滿，自不應在基督復活與升天之前實現（神，3：72，1-1）。若干士林派神學家如羅蘭師（Magister Roland）與聖文篤，贊成堅振聖事是由宗徒們所建立的，也就是說，是聖神藉宗徒們而建立的（天主間接建立聖事）。阿勒的亞力山大（Alexander of Hales）或以他的名字發表的神學綱要（Summa），則認為堅振聖事是經聖神默啟而在摩（Meaux）所舉行的會議（In Concilio Meldensi）中建立的，然而他的話僅指他那時所慣用的堅振禮節的最後規定而言。他並不反對基督為賜予聖神而建立了覆手禮。
戴爾都良視洗禮為領受聖神的準備：“我們並未在水中領受聖神，而是在水中淨化了，以準備領受聖神”（論洗禮，6）。在洗禮之後，全身傅油（baptismal onction），接著是覆手禮：“我們從洗禮的水中出來以後，即傅上聖油”（第七章）。“然後是覆手禮，藉著降福的詞句，呼求並邀請聖神蒞臨在我們身上”（dehinc manus imponitur per benedictionem advocans et invitans Spiritum Sanctum, c. 8）這一禮節的效果是授予聖神。戴爾都良在De carnis resurrectione, , 8一文中，稱加入教會的引進禮節（rites of Christian initiation）為：洗禮，傅油，十字記號，覆手禮，領聖體。