（2）另一些人根據為亞美尼亞人所頒佈的訓令（鄧697），特倫多大公會議的宣佈（鄧872），羅馬要理書（2：3，7），希臘教會的傳承與聖多瑪斯的主張（神，3：72，2；De art. Fidei et sacr. Eccl.），視傅油為堅振聖事的惟一要素（Bellamine, Gregory of Valentia, Wilhelm Estius）。
（3）大多數現代神學家的意見與教會習慣一致，視覆手禮與額上擦聖油兩者為堅振聖事外在表記的本質材料。這項意見為彌蓋•巴雷勞格（Michael Palaeologus 1274）的信誓所支持，此信誓提到覆手禮與傅油禮為堅振禮節的構成部分（aliud est sacramentum confirmationis, quod per manuum impositionem episcopi conferunt chrismando renatos. 鄧465）法，780與它相似。然而，這還不是有關堅振之本質材料的正式定斷。
聖經與傳承確切地證明，覆手禮屬於堅振聖事的外在記號（戴爾都良，聖依玻理，聖西彼連，凱撒利亞的費彌裡，聖熱羅尼莫，聖奧斯定）。羅馬教會的禮節包括二次覆手，一次是為全體的（即伸開手），一次為個別領受者。在希臘禮節中缺乏前一種覆手禮，但是，天主教會承認希臘教會所施堅振聖事為有效，所以惟有第二種覆手可視為聖事表記的要素。自歷史上看，傅油禮溯自第三世紀之初（奧力振In Lev. hom. 8:11; 依玻理Tradit. Apost.）在西方，自依玻理時代開始，洗禮之後有雙重的傅油禮——洗禮的傅油禮和堅振的傅油禮，而堅振的傅油禮被承認的時期較晚（聖西佛斯Silvester, 聖依諾森一世），而在東方，洗禮後只有一種傅油禮，這種傅油禮遂成為傅予聖神之禮節的首要部分（特摩伊的塞拉俾Serapion of Thmuis, 耶路撒冷的聖濟利祿）。
宗徒大事錄（8：15）與若干教戴爾都良，聖西玻連，聖盎博羅削等都告訴我們，除了覆手禮以外，還有祈求聖神蒞臨的禱詞。聖依玻理說，當主教向領受聖事者作一般性的覆手禮時，先念祈求天主恩寵的禱詞。隨後在敷油禮與個別覆手禮時，主教念下麵的禱詞：“我在全能天主聖父，耶穌基督與聖神內，給你敷聖油”（Ungeo te Sancto oleo in Domino Patre omnipotente et Christo Jesu et Spiritu Sancto.）。
自十二世紀末期起（克勒蒙那的西嘉Secard of Cremona, 于古秋Huguccio），開始有拉丁教會現用的形式：“我給你劃上十字架的記號，我用救贖的聖油堅振你，因父及子及聖神之名”。
希臘教會則至少自第五世紀起，就已採用下列形式：“聖神恩賜的記印”（）這一形式首先為亞馬賽亞的亞斯得裡（Asterius of Amasea）以及381年君士坦丁堡第一次大公會議第七項議決案（不合法的）所承認，視為和解禮節的一部分；以後又經In Trullo(692)會議明定作為第九十五項議決案件。