從基督真在持續性與完整性，我們獲得結論：聖體中的基督當受絕對的崇敬禮（Cultus latriae）。崇拜的全部物件是在聖事形態下的基督。而聖事形態則是崇敬的連帶物件（co-object），因為它們在聖事內與基督相連合。特倫多大公會議駁斥“對面餅的崇拜”、“拜偶像”等責難，不定期斷如下：“任何人說，聖體內的基督，天主唯一聖子，不應當受最高的（包括外在的）崇拜禮，此人當受絕罰”（Si quis dixerit, in sancto Eucharistiae sacramento Christum Unigenitum Dei Filium non esse cultu latriae etiam externo adorandum, A. S. 鄧888）。
所有否認基督真在聖體內的人都反對這一信理。較早的路德派神學家（如A. Musculus, M. Chemnitz, J. Gerhard）由於相信晚餐禮中，即從祝聖到領聖體之間，基督真在聖體中，所以也主張崇拜聖體是合理的，並且反駁准喀爾文派人士（Crypto-Calvinists被指為侮辱聖體者），為崇拜聖體辯護。
尼西亞大公會議以前的教父們證示，在信友領受聖體以前，先要崇拜聖體內的基督。參見耶路撒冷的聖濟利祿Cat. myst. 5: 22:“你當俯身敬拜，恭稱啊門！”聖盎博羅削論聖神，3：11，79：“腳凳（詠，98：5）是指土地，土地是指我們至今在奧跡中敬拜的基督的體”。奧斯定Enarr. In Ps. , 98, 9:“沒有人不先朝拜，而後領受此體的”。在東方教會裡，朝拜聖體的禮節只限於彌撒祭獻中。在西方，則自中古時代開始，在彌撒典禮以外，也有崇敬聖體的各種禮節（如聖體遊行，自1264年起有聖體節日，自十四世紀起有明供聖體禮）。