為亞美尼亞人所頒佈的公告與聖多瑪斯的意見相同：“這件聖事在妥善領受者的靈魂中所施的功效，是使人契合基督”（Huius sacramenti effectus, quem in anima operatur digne sumentis, est adunatio hominis ad Christum.鄧698）。士林派神學家告訴我們，契合有兩種：一種是短暫的聖事性契合（unio sacramentalis）始於領受聖體之時，終於聖體材料的消失；另一種是愛與恩寵中的永久的精神性契合（unio spiritualis）。基督是葡萄樹，領受聖體者是樹枝，恩寵與超性生命從樹根流傳給他們。
（二）從信友與基督——奧體的首腦——的契合中，產生信友——奧身的各肢體——之間的契合（homo Christo incorporatur et membris eius unitur 鄧698）。聖保祿將信友們彼此契合的道理，基於信友們分享同一聖體的事實：“因為餅是一個，我們人數雖多，只是一個身體，因我們眾人都共用這一個餅”（格前，10：17）。
教父們視餅與酒的製造為信友們在奧體中相契的象徵，因制餅需要許多麥粒，制酒需要許多葡萄，如同信友們在聖體中相契，形成惟一的奧向（參考十二宗徒訓言，9：4；聖西彼連書信，63：13；聖若望•基素東In Ep. 1 ad Cor. , hom. , 24:2）。聖奧斯定特別強調與基督奧身的結合是領聖體的妙果，他稱聖體是“合一的記號”和“愛的連系”O sacramentum pietatis! O signum unitatis! O vinculum cartatis! (In Joan. , tr. 26:13)。聖多瑪斯也視聖體為“教會合一的聖事”（神，3：82，2-3）。
二、超性生命的保存與滋長
聖體是靈魂的食糧，使靈魂的超性生命得以保存與滋長——確定意見
為亞美尼亞人所頒佈的文告，以聖多瑪斯的見解為藍本（神，3：79，1）：“聖體聖事所給予的超性生命的功效，相當於物質飲料與食物給予自然生命的各種功效：保存、滋養、康復、令人快樂”（Omnem effectum, quem materialis cibus et potus quoad vitam agunt corporalem, sustentando, augendo, reparando et delectando, sacramentum hoc quoad vitam operatur spiritualem. 鄧698）。