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標題: 完善的痛悔 [列印本頁]

作者: 絕對官僚 時間: 2014-5-21 00:49:43 標題: 完善的痛悔

完善的痛悔

一、完善痛悔的本質

完善痛悔的動機是對天主的全愛，或愛德。這愛就是為天主自己而愛天主，而且愛他在萬有以上（慕悅之愛amor benevolentiae或amicitiae）。它的體制物件是天主的美善本身（bonitas divina absoluta）。

對天主的全愛是感恩的愛（amor gratitudinis）；實際上，真正的感恩，並不太著重恩惠自身，而尤著眼于施恩行為所從出的心思。感恩之愛的體制物件是天主的美善，這一美善流露在無數恩惠上，尤其流露於基督在十字架上捨身救世的最大恩惠上（bonitas divina relativa）。這樣感恩的愛自動轉變成愛德。

希求之愛（amor concupiscentiae或spei），就是一個人為自己的福利而愛天主，所以這種愛首先是自愛，其次是對天主的不完全的愛。這種愛不是完善痛悔的足夠動機。然而，對主的全愛並不要求人捨棄他在天主內的幸福，而只要求人將自己的福利從屬於天主的福利。因此教會譴責剛勃來（Cambrai）主教芬隆（Fenelon +1715）的理論，芬隆認為基督信友的完善就是對主的純愛境界，排除一切其他的動機（amour desinteresse鄧1327等）。

全愛與完善痛悔的本質並不要求某種強度或長久的持續。這兩者只是附屬性的完善而已。

二、完善痛悔所造成的聖事以外的成義

（一）完善的痛悔能使已犯大罪者在真實領告解聖事以前，獲得成義的恩寵——近乎信理的意見

特倫多大公會議告訴我們：“沒有包括在痛悔中的聖事的期望，不應把和好的力量加與痛悔”（reconciliationem ipsi contrtioni sine sacramenti voto, quod in illa includitur, non esse adscribendam.鄧898）。藉著領聖事的願望，赦罪的主觀與客觀因素，即懺悔者的痛悔與教會所持鑰匙的權柄彼此發生連系。領聖事的願望隱含在完善的痛悔內。

在舊約裡，完善的痛悔是成人蒙受罪之赦免的唯一方法（參考厄，18：21等；33：11等；詠，31：5）。在新約裡，罪之赦免歸功於對天主的全愛（參考若，14：21等；路，7：47：“她的許多罪得了赦免，因為她愛的多”；若一，4：7）。

教父們常將伯前，4：8：“愛遮蓋許多罪過”（Caritas operit multitudinem peccatorum）這一經句解作：由愛而來的痛悔會使主赦免諸罪。然而按這一經句的上下文，應該解作信友們的彼此寬恕（參考羅馬的聖克來孟致格林多人書，49：5；奧力振，In Lev. hom. , 2. 4. 聖彼得•基少祿Peter Chrysologus. 訓道辭，94）。奧力振在罪之赦免的七個方法中，將“豐富的愛”（abundantia caritatis）列於第六位，並且引證路，7：47與伯前，4：8。

來源：信理神學

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