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標題: 不完善的痛悔 [列印本頁]

作者: 絕對官僚 時間: 2014-5-21 00:50:10 標題: 不完善的痛悔

不完善的痛悔

一、不完善痛悔的本質

不完善的痛悔（attritio=悔恨）是一種真正的痛悔。可是與完善的痛悔相比，它來自不十分完善的動機。在這種痛悔下，一個人憎恨罪過，只因罪對我們是一種災禍，因為它使靈魂沾有罪的污點（malum culpae）並帶來天主的懲罰（malum poenae）。因此，特倫多大公會議稱“憎惡罪之醜陋，對地獄與其他罪罰的恐懼”為不完善痛悔的主要動機（鄧898）。對永罰的恐懼無疑地是最常有的動機，但並非不完善痛悔的惟一動機。

不完善痛悔的動機之一——恐懼，既不像子女對父母一般的畏懼（timor filialis）；像子女對父母一般的畏懼與愛德相偕，並且視罪為對於用愛德所愛的至善的一種侮辱；也並非只畏罪罰而願意繼續犯罪的卑屈的懼怕（timor serviliter servilis），而是一種奴隸般的懼怕（timor sempliciter servilis），不僅怕懲罰，也怕懲罰罪惡的天主，這恐懼使人遠離罪惡。導向成義的不完善痛悔必須脫除犯罪的心意，並且帶著獲赦的希望（鄧898）。Attritio（悔恨）一詞的應用可溯自第十二世紀後半期（Simon of Tournai 1175年以前）。在十林神學中，這一名詞的意義並不明確。許多神學家視之為一種不包括告罪與補贖的意願並不包括定改的悔罪。因此，人們常認為這一悔罪不足以蒙受罪之赦免。

二、不完善痛悔的倫理與超性價值

以倫理觀點言，出於恐懼的痛悔是一項美好的超性行為——信理

路德認為，出於怕懼地獄永罰而有的痛悔，使人變成偽善，並使人負罪更多。特倫多大公會議反對此說，聲明這一痛悔是“天主的贈禮，也是聖神的默導所致，因他的幫助悔罪者準備自己成義”（鄧898）。又宣稱它是“一種真正而有用的痛悔”（鄧915）。可見以倫理觀點言，不完善痛悔是美好的，也是超性的（參考鄧818，1305，1411—1412，1525）。

聖經多處提到天主的懲罰，以勸勉人遠離罪惡。瑪，10：28：“更要害怕那能使靈魂和肉身陷於地獄中的”（參考出，20：20；詠，118：120；瑪，5：29-30；若，5：14）。

教父們利用恐懼當作動機也屢見不鮮。戴爾都良勸告罪人接受公開的補贖，說明地獄的懲罰惟有以補贖來免除（論補贖，12）。聖奧斯定勸人以怕懼天主的懲罰，作為愛德的階梯，以便獲得成義（Enarr. In Ps. 127, 7-8）聖若望•基素東宣稱：“還有比地獄更可怕的嗎？然而，沒有比對地獄的恐懼更有用的了；事實上，這一恐懼使我們榮獲天國的冠冕”（De statuis, 15, 1）。

迪克霍夫（A. W. Diekhoff）與哈納克（A. Harnack）激烈反對中世紀後半期的痛悔道理，他們認為那時的人，僅僅以出於懼怕的痛悔為滿足（斷頭臺上的悔恨）。但他們這一看法與史實不符。

三、不完善痛悔與懺悔聖事

在懺悔聖事中，不完善痛悔足以獲得罪之赦免——一般意見

極端的痛悔論者（彼得•隆巴，哈爾的亞力山大，巴依烏斯，與楊森派人士）主張，有效地領受懺悔聖事需要完善的痛悔，但特倫多大公會議以後的大多數神學家則認為，在懺悔聖事中，不完善的痛悔（attritio）足以獲得罪之赦免。特倫多大公會議對於這一點，未加定斷，然而它在聲明下列道理時，間接地承認了不完善痛悔的足夠性：不完善痛悔若不隨以懺悔聖事，雖不能使罪人成義，但是這一痛悔準備罪人在懺悔聖事中獲享成義的恩寵（Et quamvis sine sacramento poenitentiae per se ad justificationem perducere peccatorem nequeat, tamen eum ad Dei gratiam in sacramento poenitentiae impetrandam disponit.鄧898）。由這段這文字的上下文看來，所指的是一種相近的與直接的準備，這一準備與聖事一起，便足以獲得成義的恩寵。

如果懺悔聖事必須有完善的痛悔，那麼懺悔聖事不再是“失去恩寵境界者的聖事”，因為成義之恩在領受聖事以前早已獲得。赦罪之權失去了它原有的目的，因為大罪將不再在懺悔聖事中獲赦（鄧913）。赦罪將只有一種宣佈性的意義，正如彼得•隆巴所主張的。特倫多大公會議規定，當一個人有死亡的危險時，任一司鐸能赦免他任何的罪與任何懲罰，這樣沒有人會因拒絕赦罪而沉淪（鄧903），如果懺悔聖事必須有完善的痛悔，那麼這一規定將毫無意義。懺悔聖事的建立將無助于人的成義，相反的，它將給人的成義增添了困難。

四、完善痛悔派（Contririonism）與不完善痛悔派（Attritionism）

按照特倫多大公會議所定的成義的道理，不完善的痛悔中要含有對天主的愛之開始（或原愛amor initalis, diligere incipirnt鄧798）。十七世紀時，在緩和的完善痛悔派人士與不完善痛悔派人士中間，掀起了有關這一原愛之內在性質的神學爭論。前者認為這一原愛應該是開始的完善愛德（initium caritatis）的一項體制行為，後者則認為要在懺悔聖事中獲得成義恩寵，除需要不完善痛悔（即使只來自對地獄的恐懼）外，不需要任何愛主的體制行為，至少不需要任何全愛的行為。

教宗亞力山大七世於1667年公告，在宗座作定斷以前，禁止雙方互相品評（censura），但他宣稱不完善痛悔派的理論為一般意見（鄧1146）。遵循這一聲明，我們可以相信，在懺悔聖事中獲得成義恩寵，不需要另外有慕悅的（amor benevolentiae）或希求的（amor concupiscentiae）愛主行為，因為，在真心與罪惡隔絕並希望獲赦的不完善痛悔中，已隱含地包含了雛型的愛。

緩和的完善痛悔派人士所主張的對主之愛的開始，其強度既無關重要，也就等於主張愛德的必要性，這也就等於極端的完善痛悔派的主張。

來源：信理神學

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